2007年10月27日星期六
混蛋的理想
混蛋的理想
月色风清，清风吹不走月色，却吹走了浮云，没有浮云的天空，月色更见妖娆。科学
家称，由于月亮的引力，引起地球上的潮汐现象，水是最易受月亮吸引的，人体百分
之七十是由水分组成，在月亮的吸引下，会不会也有潮汐现象？我不太明白，但每逢
月满如轮或新月如钩，我总是会情不自禁的狂性大发。
发狂的人，到处都有，可我一反了往日的温婉，狂性大发，好象同一个躯壳里换了另
外的灵魂一样。西方星象书中说，"射手座的人，往往是神性与魔性的结合体，因此才
倍显复杂。"我上网的名字也好象符合了他的这个说法，火羽邪云是浪漫的带有些缕的
伤感，一半阳光却明朗的带有不可思议的阴暗，名字明明是很好的文字结合体，却又
都透着怪异。我向往的不是我得到的，我的现状恰恰要和理想相反。我能如何？只好
在狂性大发的时候，把自己一半阳光背后的黑暗尽情的挥洒出来。
我记得曾经看过一部梁家辉演的片子，叫《林冲》。情节倒不是很清晰了，只是很深
刻的记得高衙内被林冲一劈两半之后，仍旧叫嚣着："林冲，我现在死了，你还能把我
怎么样呀！"我是平凡的小人物，平凡的人最可怜的地方就在于不能张扬自己的个性，
事事顺从，事事无奈。衙内是羡慕林冲的，他是英雄人物，衙内知道自己一辈子也做
不了林冲，面对英雄的盖世风姿，他无奈，却无法顺从，他天生就是要和林冲作对
的，因此，他只能喊出这样一句话："林冲，我现在死了，你还能把我怎么样哈？"我
最喜欢的就是这一句话，透露着无奈的混蛋逻辑。
上班了，工作的压力不大，可压抑感却很强。学着满日里揣摩别人的思想，窥视别人
的隐秘。记得刚参加工作的时候，和领导一起出去，头说："你以后要学着多说话！"
我有些勉强的道："我倒宁愿不说话，也不愿意说错话！"头的表情有点尴尬，坐在后
面的大头开口了："对，少说话，多干事！"其实，事有没有多干，咱们心里清楚，年
轻人，累不死的，可少说话，最终还是不太容易办到。领导的脸色，领导的眼神，都
给我巨大的压抑！我莫名的难过，我是谁？？我根本不是我自己，上班的时候，我把
自己卖给了工作，一个只会听从命令的机器人。领导眼里，我是一名尽职尽责的好同
志。
一个朋友，从参加工作的一开始，就算计着什么时候退休，就这样，半年半年的挨！
看着他，我有些悲哀，在我们的工作上，我们只是千万个无名混混中的一个。我不热
爱我的工作，却十分需要它！当我看着自己的工资由一千元，长到一千五，由一千五
长到两千，又由两千长到了三千，我空虚的觉得自己很幸福。好象自己达成了什么目
标一样。可其实我爱钱吗？我只是需要它如果有一份快乐的生活，我宁愿不要什么Ｔ
ＭＤ金钱，可快乐却偏偏要建立在金钱的基础上！而我现在有钱，我仍然不快乐。
生活离不开女人。好象曾经有一个女朋友说："我爱慕虚荣，我要有钱，要你天天陪
我，你做得到吗？"这是她和我分手的理由，也是我本世纪难忘的伤。我深爱这个女
人，她很坦诚，可也痛恨她，为了她所谓的生活，她背叛了爱情。可她会幸福吗？也
许吧，在自己的幻想中，她是可怜的，和我一样。我在分手的打击中变的落魄，变的
玩世不恭。我说："女人，一旦亲密之后就会不可理喻，所以，任何遐想的幻想的空想
的完美爱情，到最后只能是一个明月的倒影。"对这个倒影，我只是无能为力的一只猴
子。我好象问过她："如果有二百万，算是有钱吗？"可终不能挽回这陨落的爱情。我
有二百万吗？如果以每月三千元算起，我要挣上五十年，是一生工作的时间。如果生
命的意义可以用金钱衡量，我的生命价值只有二百万。多么卑微的生命呀，我以为金
钱是堆狗屎，可在金钱面前，生命却微不足道的连狗屎都不如，更无谓爱情了。我的
现实使我更加沮丧，我在痛恨自己无能的同时，疏远了整个世界。
我需要女人吗？我渐渐觉得我更向往精神上的爱情，我要女人的温柔，体贴，呵护，
还有母性的一切，这让我温暖。我也给她们我所能给予的最大的快乐。可从生理上而
言，我宁愿对着镜子自慰，也再也不想亲近哪一个女人。我怕一份美丽就那样的又成
为了泡影。
生活是一场战争，没有胜利者，我们都是炮灰，在已经过去的，正在经历的，和即将
到来的生活里，我们没有快乐。生活的影子是幸福吗？其实生活的意义于我只是活
着，我不希求永远的活下去，因此也不惧怕死亡。不就是死吗？我死了，还能把我怎
么样呢？我无闻的混，为了家人、朋友、还有一切我爱的和爱我的，我把自己榨成了
末，只是希望他们快乐，如果，我再也没有多余的价值留给他们，那么，我只好奉献
了我自己，奉献出那莫须有的所谓快乐。我是忧伤的过客。
回忆起来，还是小时侯无拘无束的快活。那时侯，我逃学，带几名伙伴去河边偷人的
鸭子烤来吃。我打架，让全校同学见到我都侧目而行。尤其记得四年级，和班里的"小
霸王"打架，他总是很爱欺负人，我终于无法忍受，那时侯还不知道毛泽东的游击战
术，可却明白，他身高力壮，我打不过，那好，一个人打不过，我就四个人一起上，
四个人打不过，我就和你周旋，打不死你也累死你。最后，我终于狠狠的揍了他一
顿，以至于一直到初中我转学，他见了我都绕道而行，我成了另一个名副其实的"小霸
王"，我没有尊严，可我知道他们的很怕我。一名女同学给当时的我下了一个定论："
你好象一个亡命徒！"我不以为然，其实说穿了，那个时候就是一个混蛋，从不压抑自
己，所以会快乐。
酒桌上，觥酬交错，渐入佳境。领导忽然挑起了一个话题。说是家里十几岁的孩子在
学校里，老师提问有什么理想的时候，看他平时最不爱说话，就把他也叫了起来，同
学们有的想当科学家，有的做艺术家，有的想成为商人，只有他说："我要长大了要当
军委主席！"举桌哄然，多纯真的孩子呀。有那么远大的理想而不用回避人。我有些眩
晕，记得自己曾经好象也有什么理想来着！可后来就被生活的平淡抹杀了！现在呢？
我努力的想，我现在有什么理想。终于想到了："原来我一直都想当一个混蛋！"
月色下，我对着长空大喊："我就是一个混蛋，你能把我怎么样呀！"我是真的疯了。
本帖版权归原作者 作者: Zola 发表日期: 2003-04-07 10:36:39
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2007年10月26日星期五
洋泾浜 pidgin名称的由来
洋泾浜
在旧中国，人们往往用“洋泾浜”这种说法来指非正规学会的不登大雅之堂的外语，特别是英语。洋泾浜是上海外滩的一段，位于叫做洋泾浜的河流（早已填没）和黄浦江的会合处。鸦片战争以后，上海辟为商埠，洋泾浜一带成了外国商人聚集的地方。他们和当地的平民接触，就用这种支离破碎的外语通话（官方的通译使用标准语），于是“洋泾浜”成了破碎外语的中国名称。来自洋泾浜英语的词像“康白渡”（comprador，买办），“拉司卡”（last car，末班车，转指最后一个），“何洛山姆”（all same，全部），“温淘箩”（onedollar，一块大洋）等等，曾经在解放前流行于上海，现在上了年纪的“老上海”大概还有印象。
“洋泾浜”是出现在世界好多通商口岸的一种常见的语言现象，不是中国所特有。可是国外语言学界对中国的“洋泾浜”发生了兴趣，根据中国人发英语business这个词的讹音，给这种语言现象起了一个学名，叫pidgin。
“洋泾浜”是当地人在和外来的商人、水手、传教士等打交道的过程中学来的一种变了形的外语。这种变形首先起因于外来者：他们为了使当地人明白自己的意思，常常在语言上作出让步，简化自己的语言，夹入一些当地语言的成分，于是这种变了形的外语就成了当地人模仿的榜样。另一方面，当地人在掌握这种语言的时候，会受到自己语言中语音、语法规则和表达习惯的干扰，又对它进行相应的改变，而这些改变又被外来者所接受。最后，双方仿佛在语言上达成一种协议，产生了一种大家能够接受的交际工具。所以“洋泾浜”是当地人没有学好的外语，是外语在当地语言的影响下出现的变种。“洋泾浜”的共同特点是：语音经过当地语言音系的适当改造，语法规则减少到最低限度，词汇的项目比较少，往往要借助于迂回曲折的说法指称事物。
“洋泾浜”是一定社会条件下的产物，只有口头形式，用于和外国人交往的特殊场合，没有人把它作为母语或第一语言。中国的洋泾浜英语早在十八世纪中叶就有记载。新中国成立后，中外交往都用标准语进行，洋泾浜英语失去交际工具的作用，不再被人们使用。在过去，这种语言是在中外人民的交往中随处形成的，没有统一的形式和规范，变体很多。我们根据前人的零散记载介绍它的一些特点。
语音方面，往往用I代替r，比方room说成loom，all right说成all light。以辅音收尾的词被加上元音，如make变成makee，much变成muchee。汉语不少方言没有/r/，只有/ I /，汉语的音节很少用辅音收尾，这些发音特点反映了汉语音系的影响。
洋泾浜英语可以说只用词干来造句，英语中数、格、人称、时、体、态等变化都消失了。另一方面，由于汉语有量词，piecee（＝ piece）这个词的使用很广，比方two peicee book（＝two books）。用side和time（读如tim）表示空间和时间，例如top-side（＝ above），bottom-side（=below），farside（=beyond），allo-side（=around）；what-tim （= when？），nother tim （=again）。belong（或belongey）的语法作用非常广泛，突出的是代替系词，例如：he be-longey China-side now（=he is in China），you belong clever in-side（=you are intelligent），买东西问价钱通常说How much be-long？
词汇成分基本来自英语。Chin-chin（招呼，邀请，请求，尊重）和chow chow（吃，食物）是两个常用的中国来源的词。此外还夹杂英国人从印度等地带来的词，如chit（信，帐单），godown（货栈）。有些动词性词语后面加-lo，可能就是汉语的“啦、啰”，例如die-lo，buy-lo，say-lo，pay-lo；Wailo（走开！）可能是away加lo。常用词中的numpa one（=number one）表示“呱呱叫”，catchee（=catch）表示“得到、具有”，plopa（=proper）表示“对，好”（you belong plopa？=Are you welI？），使用范围都比英语词大得多。由于词汇成分少，不少事物要用比喻或拐弯抹角的办法来指称。现在保存下来的一个典型的例于是把“双烟囱三桅汽船”描绘成Thlee piecee bam-boo，two piecee puff-puff，walk along inside，no can see （三根竹竿，两个吐烟管，走路的家伙在里面，看不见）。
世界上现存最有活力的“洋泾浜”是广泛使用于新几内亚的Tok Pisin。它经过长期发展，已经成型，有自己的文字、文学、报纸、广播，并且曾经在联合国的大会上用它发言。它的主体是英语，在大约1500个词汇项目中，80％来自英语，有简单而明确的音位和语法规则。
Tok Pisin的音位数目比较少，每一音位可有好些变体发音，比方/s/有[t∫][∫][s]三种自由变体，machine一同中的ch可以随便发成这三个音中的一个。实词的形态变化已大大简化，因而词序严格。及物动词须带后缀-m，例如：mi driman long kilim wanpelasnek（=I dreamed that l killed a snake；我做梦杀了一条蛇），其中的及物动词kili（杀）就带着后缀-m。和一般的洋泾浜一样，Tok Pisin的词汇量比较小，不便于表达细微的意义差别，许多词的意义负担很重，要靠上下文来排除歧义。使用拐弯抹角的比喻说法的场合比较多，比方胡子叫 grassbelong face（脸上的草），口渴叫him belly alla time burn（肚于里直发烧）。过去的材料里还有这样的例子：受惊叫jump inside，思考叫inside tell him，伤心叫inside bad，知道叫feel inside，改变主意叫feel another kind inside，失眠叫he took daylight a longtime。有些迂回说法确切生动，反映出创造者的机智和幽默感。
“洋泾浜”这种语言现象的产生与十七世纪以后帝国主义的殖民扩张有联系，是语言接触中的一种畸形的语言现象。它的使用范围比较狭窄，发展的前途不外两个：一个是随着社会制度的改变而消亡，像我国的“洋泾浜”在解放后便停止通行；一个是发展为混合语，成为某一地区人们通用的交际工具。
在旧中国，人们往往用“洋泾浜”这种说法来指非正规学会的不登大雅之堂的外语，特别是英语。洋泾浜是上海外滩的一段，位于叫做洋泾浜的河流（早已填没）和黄浦江的会合处。鸦片战争以后，上海辟为商埠，洋泾浜一带成了外国商人聚集的地方。他们和当地的平民接触，就用这种支离破碎的外语通话（官方的通译使用标准语），于是“洋泾浜”成了破碎外语的中国名称。来自洋泾浜英语的词像“康白渡”（comprador，买办），“拉司卡”（last car，末班车，转指最后一个），“何洛山姆”（all same，全部），“温淘箩”（onedollar，一块大洋）等等，曾经在解放前流行于上海，现在上了年纪的“老上海”大概还有印象。
“洋泾浜”是出现在世界好多通商口岸的一种常见的语言现象，不是中国所特有。可是国外语言学界对中国的“洋泾浜”发生了兴趣，根据中国人发英语business这个词的讹音，给这种语言现象起了一个学名，叫pidgin。
“洋泾浜”是当地人在和外来的商人、水手、传教士等打交道的过程中学来的一种变了形的外语。这种变形首先起因于外来者：他们为了使当地人明白自己的意思，常常在语言上作出让步，简化自己的语言，夹入一些当地语言的成分，于是这种变了形的外语就成了当地人模仿的榜样。另一方面，当地人在掌握这种语言的时候，会受到自己语言中语音、语法规则和表达习惯的干扰，又对它进行相应的改变，而这些改变又被外来者所接受。最后，双方仿佛在语言上达成一种协议，产生了一种大家能够接受的交际工具。所以“洋泾浜”是当地人没有学好的外语，是外语在当地语言的影响下出现的变种。“洋泾浜”的共同特点是：语音经过当地语言音系的适当改造，语法规则减少到最低限度，词汇的项目比较少，往往要借助于迂回曲折的说法指称事物。
“洋泾浜”是一定社会条件下的产物，只有口头形式，用于和外国人交往的特殊场合，没有人把它作为母语或第一语言。中国的洋泾浜英语早在十八世纪中叶就有记载。新中国成立后，中外交往都用标准语进行，洋泾浜英语失去交际工具的作用，不再被人们使用。在过去，这种语言是在中外人民的交往中随处形成的，没有统一的形式和规范，变体很多。我们根据前人的零散记载介绍它的一些特点。
语音方面，往往用I代替r，比方room说成loom，all right说成all light。以辅音收尾的词被加上元音，如make变成makee，much变成muchee。汉语不少方言没有/r/，只有/ I /，汉语的音节很少用辅音收尾，这些发音特点反映了汉语音系的影响。
洋泾浜英语可以说只用词干来造句，英语中数、格、人称、时、体、态等变化都消失了。另一方面，由于汉语有量词，piecee（＝ piece）这个词的使用很广，比方two peicee book（＝two books）。用side和time（读如tim）表示空间和时间，例如top-side（＝ above），bottom-side（=below），farside（=beyond），allo-side（=around）；what-tim （= when？），nother tim （=again）。belong（或belongey）的语法作用非常广泛，突出的是代替系词，例如：he be-longey China-side now（=he is in China），you belong clever in-side（=you are intelligent），买东西问价钱通常说How much be-long？
词汇成分基本来自英语。Chin-chin（招呼，邀请，请求，尊重）和chow chow（吃，食物）是两个常用的中国来源的词。此外还夹杂英国人从印度等地带来的词，如chit（信，帐单），godown（货栈）。有些动词性词语后面加-lo，可能就是汉语的“啦、啰”，例如die-lo，buy-lo，say-lo，pay-lo；Wailo（走开！）可能是away加lo。常用词中的numpa one（=number one）表示“呱呱叫”，catchee（=catch）表示“得到、具有”，plopa（=proper）表示“对，好”（you belong plopa？=Are you welI？），使用范围都比英语词大得多。由于词汇成分少，不少事物要用比喻或拐弯抹角的办法来指称。现在保存下来的一个典型的例于是把“双烟囱三桅汽船”描绘成Thlee piecee bam-boo，two piecee puff-puff，walk along inside，no can see （三根竹竿，两个吐烟管，走路的家伙在里面，看不见）。
世界上现存最有活力的“洋泾浜”是广泛使用于新几内亚的Tok Pisin。它经过长期发展，已经成型，有自己的文字、文学、报纸、广播，并且曾经在联合国的大会上用它发言。它的主体是英语，在大约1500个词汇项目中，80％来自英语，有简单而明确的音位和语法规则。
Tok Pisin的音位数目比较少，每一音位可有好些变体发音，比方/s/有[t∫][∫][s]三种自由变体，machine一同中的ch可以随便发成这三个音中的一个。实词的形态变化已大大简化，因而词序严格。及物动词须带后缀-m，例如：mi driman long kilim wanpelasnek（=I dreamed that l killed a snake；我做梦杀了一条蛇），其中的及物动词kili（杀）就带着后缀-m。和一般的洋泾浜一样，Tok Pisin的词汇量比较小，不便于表达细微的意义差别，许多词的意义负担很重，要靠上下文来排除歧义。使用拐弯抹角的比喻说法的场合比较多，比方胡子叫 grassbelong face（脸上的草），口渴叫him belly alla time burn（肚于里直发烧）。过去的材料里还有这样的例子：受惊叫jump inside，思考叫inside tell him，伤心叫inside bad，知道叫feel inside，改变主意叫feel another kind inside，失眠叫he took daylight a longtime。有些迂回说法确切生动，反映出创造者的机智和幽默感。
“洋泾浜”这种语言现象的产生与十七世纪以后帝国主义的殖民扩张有联系，是语言接触中的一种畸形的语言现象。它的使用范围比较狭窄，发展的前途不外两个：一个是随着社会制度的改变而消亡，像我国的“洋泾浜”在解放后便停止通行；一个是发展为混合语，成为某一地区人们通用的交际工具。
永生
所罗门说：普天之下并无新
事。正如柏拉图阐述一切知识均
为回忆；所罗门也有一句名言：
一切新奇事物只是忘却。
弗朗西斯・培根①：《随笔》，58
①培根（1561―1626），英国哲 学家、作家，认为"知识就是力量"，被马克思誉为"整个现代实验科学的真正始祖"。文学方面的主要著作有五十八篇短文组成的《随笔》。
1929年6月上旬，土耳其伊兹密尔港的古董商约瑟夫・卡塔菲勒斯在伦敦给卢辛其公主看看蒲柏①翻 译的《伊利亚特》小四开六卷本（1715―1720）。公主买了下来；接书时，同他交谈了几句。据说他是个干瘦憔悴的人，灰胡子，灰眼睛，面部线条特别模 糊。他流利自如地说几种语言；说法语时很快会转成英语，又转成叫人捉摸不透的萨洛尼卡的西班牙语和澳门的葡萄牙语。10月份，公主听宙斯号轮船的一个乘客 说，卡塔菲勒斯回伊兹密尔途中身死，葬在伊俄斯岛。《伊利亚特》最后一卷里发现了这份手稿。
①蒲柏（1688―1744），英国诗 人，曾翻译古希腊荷马的史诗《伊利亚特》（1715一1720）和《奥德赛》（1725―1726）。
原稿是用英文写的，夹有不少拉丁词语。现转载如下，文字没有任何变动。
一
据我记忆所及，我的艰辛是在百门之城底比斯开始的，那时候的皇帝是狄奥克莱西安诺①。 我参加过最近的埃及战争，没有什么功勋，我是驻扎在红海之滨贝雷尼斯城的一个军团的执政官：热病和巫术撂倒了许多胸怀大志想驰骋沙场的人。毛里塔尼亚人被 打败；反叛的城市被夷为平地，永远成为废墟；被征服的亚历山大城苦苦哀求恺撒发发慈悲，但是没有用；不出一年，各军团纷纷传来捷报，然而我连战神的面都没 有见过。这种欠缺使我伤心，也许是促使我投身可怕的广袤沙漠去寻找永生者的秘密城市的原因。
①狄奥克莱西安诺（245―313）， 古罗马皇帝，为抵御异族侵略，创建四头政制。303年受驸马怂恿迫害基督教，305年赴位。
刚才说过，我的艰辛是在底比斯的一座花园里开始的。那晚我内心斗争激烈，一宿没睡。天亮之前我就起来了，我的奴隶都还没有醒，月亮的颜色和无 边的沙漠一样黄。一个疲惫不堪、浑身血迹的骑手从东方来近。离我身边几步路时，他翻身下马。他声音微弱干渴，用拉丁语问我城墙前面的河叫什么名字。我回说 那是雨水汇成的埃及河。他悲哀地说，我寻找的是另一条河，使人们超脱死亡的秘密的河。他胸口淌着暗红的血。他告诉我，他家乡在恒河彼岸的一座山上，山里人 说只要往西走到世界尽头，就能找到那条河水能使人永生的河流。他还说岸边是那座永生者的城市，有许多棱堡、阶梯剧场和寺庙。他在黎明前死去，但是我当即下 了决心去找那座城市和河流。某些毛里塔尼亚俘虏在刽子手讯问时证实了骑手的说法；有的想起世界尽头的极乐净土，那里的人长生不老；有的想起帕克托勒斯河①起 源的山岭，那里的居民都活一百年。我在罗马时曾同哲学家们探讨，他们认为延长人们的生命只是延长他们的痛苦，增加他们的死亡次数而已。我记不清楚当时我是 不是相信永生者之城的传说：我一心只想找到它。格杜利亚总督弗拉维奥派了两百名士兵跟我去进行寻找，我再招募一些雇佣兵，他们说是认识途径，但最早开小差 逃跑的也是他们。
①帕克托勒斯河，小亚细亚古国吕底亚的 河流，河水夹带金沙，据说在古罗马奥古斯都皇帝时停止出金。
后来发生的事情扭曲了记忆，我们最初几天的路程回想起来像是一团理不出头绪的乱麻。我们从阿尔西诺埃城动身，进入炙热的沙漠。我们经过那些食 蛇为生、没有语言的穴居人的国度，还经过群婚共妻、捕食狮子的加拉曼塔人和只崇拜地狱的奥其拉人集居的地方。我们艰苦万状地穿过黑沙沙漠，那里白天的温度 高得无法忍受，只有趁夜间稍稍凉爽一点的时候才能行走。我打老远望见了阿特拉斯山；山坡上盛长清热解毒的大戟属植物，山顶上居住着凶猛粗野、生性淫荡的萨 提尔人。我们都认为那些怪物出没的蛮荒之地不可能有一座名城。我们继续行进，因为后退是莫大的耻辱。有些大胆的人在月光下睡觉，结果得了热病；有些人喝了 水槽里腐败的水，结果发疯死去。士兵开始私逃；不久又有哗变。我毫不犹豫采取严厉手段加以弹压。我秉公办事，但是一个白人队长警告我说，哗变的士兵为了替 一个被钉十字架的伙伴报仇，阴谋杀我。我带着几名心腹士兵逃出宿营地。黑夜在沙丘起伏的沙漠里，我们走散了。一枝暗箭伤了我。我一连好几天没有找到水，毒 辣的太阳、干渴和对干渴的恐惧使日于长得难以忍受。我昏昏沉沉，松开缰绳，听凭我的坐骑自己择路。黎明时，远处出现了海市蜃楼，一片金字塔和高塔。我难以 忍受地清晰地看到一座小型迷宫：中央有一坛子清水；我的眼睛看得很清楚，我的手几乎触摸到了，但是那些小径错综复杂，我知道在我到达之前我早就死了。
二
我终于挣脱那个梦魇时，发现自已被捆绑着躺在一个椭圆形的石墓穴里，墓穴不比普通坟墓大多少，是在崎岖不平的山坡上浅浅挖出来的。墓壁湿润光 滑，不像是人工斧凿，而像是时间打磨的。我感到胸口痛楚地搏动，口干舌焦。我抬起头，微弱地呼喊。山脚下有一条浊水小溪，流水被乱石沙砾所阻，迟缓得没有 声息，岸那边（在落日或者初升的太阳的辉映下）赫然可见那座永生者的城市。我看到了城垣、拱门、山墙和广场：城基是一片岩石台地。山坡和山谷有百来个形状 不一的墓穴，和我躺着的地方相仿。沙滩上有浅坑；赤身裸体、皮肤灰色、胡子蓬乱的人从这些浅坑和墓穴里出来。我觉得眼熟：他们属于穴居人的野蛮的种族，阿 拉伯湾沿岸和埃塞俄比亚山洞多的是这种人；我知道他们不会说话，食蛇为生。
我干渴难忍，顾不得一切了。我估计自己离沙滩有三十英尺左右；我的手被反绑着，便闭上眼睛，身子一拱，滚下山去。我满是血污的脸埋在浊水里，像牲口那 样饮水。在又一次失去知觉，陷入梦魇和谵妄之前，我无法解释地说了一句希腊文：塞列亚的特洛伊富人喝着埃塞波的黑水……
我不知道过了多少日日夜夜。我浑身酸疼，无法回到洞穴藏身，没遮没盖地躺在荒沙滩上任凭月亮和太阳播弄我不幸的命运。那些愚昧野蛮的穴居人让 我自生自灭。我求他们把我杀了，但他们不理睬。一天，我在一块尖利的石块上蹭断了绑手的绳索。另一天，我总算能起立，我，罗马军团之一的执政官马可・弗拉 米尼奥・鲁福，总算能乞讨或者偷窃一份难以下咽的蛇肉。
我渴望看到永生的人，接触那超凡的城市，几乎整宿不睡。穴居人仿佛猜到我的心思，也不睡觉：起初我以为他们是监视我；后来发现他们是受了我 躁动的感染，正如狗那样互相感染。我选择了傍晚人最多的时候离开那个野蛮的村落，那时候几乎所有的人都从洞穴和坑里出来，视而不见地望着西方。我大声祷 告，倒不是求神保佑，而是用发音的语言震慑那个部落。我涉水渡过沙洲阻滞的小溪，朝城市走去。两三个人懵懵懂懂地跟着我。他们同这一种族其余的人一样，身 材矮小；可憎而不可怕。我绕过几个像是采石场的、形状不整齐的洼地；城市的壮丽使我眼花缭乱，因此我觉得它距离不远。午夜时分，我踩到巍峨的城墙映到黄沙 上的黑影。神圣的敬畏之感使我停住脚步。新奇的事物和沙漠对人深痛恶绝，我感到欣慰的是一个穴居人居然一直追随着我。我闭上眼睛，坐等天明。
先前说过，城市建筑在一块岩石的台地上。台地像是悬崖绝壁，和城墙一样难于攀登。我的努力全属徒劳：黑色的基础没有落脚之处，浑然一体的城 墙找不到一扇门。白天的酷热使我不得不躲在一个洞里；洞底有口干井，井里有梯级通向深不可测的黑暗。我顺着梯级下去；经过一串肮脏杂乱的巷道，来到一个幽 暗得几乎看不清的圆形的大房间。这个地下室有九扇门；八扇通向一个骗人的迷宫，最终仍回到原来的房间；第九扇（经过另一个迷宫）通向第二个圆形房间，和第 一个一模一样。我不清楚房间总数有多少；越是着急越是摸不到正路，房间也越来越多。四周一片怀有敌意的寂静；那些深邃的石头迷宫里只有来处不明的地下风的 声息；一缕缕生锈的水悄悄地渗进岩缝。我逐渐适应了这个令人毛骨悚然的地下世界；我觉得除了门开九扇的圆形地下室和岔分两支的长形地下室之外不可能再有别 的东西了。我不知道自己在地下走了多久；只知道有一次回顾往事时把那个野蛮人的村落和自己的家乡搞混了。
巷道尽头，一堵意料不到的墙拦住我的去路，遥远有光线泻到我头上。我抬起眩晕的眼睛，只见极高极高的地方有一圈蓝得发紫的天空。墙上有金属 的梯级。我尽管疲惫不堪，还是爬了上去，只是偶尔停一会儿，幸福地啜泣几下。我看到了建筑物的柱头和半圆饰，三角形的山墙和拱顶，宏伟的花岗石和大理石雕 塑。这样，我从错综复杂、昏昏沉沉的迷宫的领域里升上光辉灿烂的永生者的城市。
我从地下来到一个小广场似的地方；说得更确切一些，是个院子。院子四周是连成一体的建筑，但建筑的组成部分形状各异，高低不一，还有各式各 样的穹隆和柱子。这一难以想像的建筑最使我感到惊异的特点是它的古老。我觉得它早于人类，早于地球的形成。这种明显的古老式样（尽管看来有些可怕），依我 看，不愧是永生的工匠的手艺。我在这座盘错的宫殿里摸索，最初小心翼翼，后来无动于衷，最后弄得我恼火极了。（我事后发现阶梯的长度和高度是变化不定的， 这才明白为什么走得特别累。）这座宫殿是神建造的，开始时我这么想。我察看了那些无人居住的地方，纠正了自己的想法：建造宫殿的神已经死了。我注意到宫殿 的奇特之处，又说：建造宫殿的神准是疯子。我很清楚，讲这话时，我带着不可理解的、近乎内疚的责怪情绪，理性的恐怖多于感性的害怕。除了极其古老之外，它 给人的印象是无休无止，难以容忍，复杂得到了荒唐的程度。我进过迷宫，但是这座清晰的永生者之城吓倒了我，叫我反感。营造迷宫为的是迷惑人们；它的富于对 称的建筑服从于这个目的。我还没有全部察看的宫殿建筑却没有目的。到处是此路不通的走廊、高不可及的窗户、通向斗室或者桔井的华丽的门户、梯级和扶手朝下 反装的难以置信的楼梯。另一些梯级凌空装在壮观的墙上，在穹隆迷蒙的顶端转了两三圈之后突然中断，不通向任何地方。我不知道我举的这些例子是不是夸张；只 知道多年来它们经常在我恶梦中出现；我已经记不清哪一个特点确有其物，哪一个是夜间乱梦的记忆。我想，这个城市太可怕了，尽管坐落在秘密的沙漠之中，它的 存在和保持会污染过去和未来，在某种意义上还会危及别的星球。只要它保存一天，世界上谁都不会勇敢幸福。我不想描述它；一堆杂七杂八的字句，一只老虎或者 一头公牛的躯体，牙齿、器官和脑袋可怕地糜集在一起，互相联系又互相排斥，也许是那座城市的相似的形象。
我记不起回去的过程了，记不起怎么经过一处又一处的灰蒙蒙的潮湿的地下建筑。我只知道自己一直胆战心惊，唯恐走出最后一个迷宫时发现周围又 是那座令人作呕的永生者的城市。别的我都记不清了。这种无法挽回的遗忘也许是自找的；也许我逃避时的情景如此令人不快，即使某天偶尔想起，我也发誓要把它 忘怀。
三
细心的读者看了我艰苦历程的故事后，也许还记得那个像狗一样追随我到城墙黑影下的穴居部落的人。我走出最后一个地下室时，发现他在洞口。他伏在 沙地上，笨拙地画着一行符号，随即又抹掉，仿佛是梦中见到的字母，刚要看懂时又混淆在一起。起先，我认为这是一种野人的文字；接着又认为连话都不会说的人 怎么会有文字。再说，那些符号没有两个是相同的，这就排除了，或者大大地减少了象征的可能性。那人画着，端详着，又加以修改。接着，他仿佛对这游戏感到厌 倦，用手掌和前臂把符号统统抹掉。他瞅着我，没有显出认识我的神情。但是，我感到莫大的宽慰（或者说我的孤独感是如此巨大可怕），我认为那个在洞口地上瞅 着我的原始的穴居人是在等我。太阳炙烤着大地；我们等到星辰出现，踏上回村落的路途时，脚底的沙砾还很烫。穴居人走在我前面；那晚我有了一个主意：教他辨 认，或者重复几个字。我想，狗和马能辨认字音，罗马十二皇帝的歌鸲能重复学舌。人的理解力再低，总能超过非理性动物。
穴居人的卑微可怜的模样使我想起奥德赛那条老得快死的狗阿尔戈，我便给他起名为阿尔戈，并且试图教他。我一次又一次地失败。意志、严格和固 执都不起作用。他毫无动静，目光呆滞，不像是理解我反复教他的语音。他离我只有几步，但像是隔得老远老远。他伏在沙地上，仿佛一具倒塌的人面狮身小石像， 听任天空从黎明到黄昏在他上面移动。我判断他不可能不领会我的意图。我想起埃塞俄比亚人普遍认为猴子为了不让人强迫他们做工，故意不说话，便把阿尔戈的沉 默归因于多疑和恐惧。这个想法又引起别的更为古怪的念头。我想，阿尔戈和我所处的宇宙是不同的；我们的概念虽然相同，但是阿尔戈用别的方式加以组合，把它 们构成别的客体；我想，对他来说，也许没有客体可言，有的只是一系列使他眼花缭乱的短暂的印象。我想到一个没有记忆、没有时间的世界；我考虑是否可能有一 种没有名词的语言，一种只有无人称动词和无词形变化的性质形容词的语言。日子和岁月就这样逝去，但是一天早晨发生了近乎幸福的事。下雨了，缓慢有力的雨。
沙漠的夜晚有时很冷，不过那一晚热得像火。我梦到塞萨利①的一条河流（我在它的水 里抓到过一条金鱼）来救我；我在红沙黑石上听到它滔滔而来；凉爽的空气和嘈杂的雨声把我弄醒。我光着身子去迎雨。夜晚即将消逝；在黄色的云下，穴居人种族 像我一样高兴，欣喜若狂地迎着倾盆大雨。他们像是走火入魔的哥利本僧侣。阿尔戈两眼直瞪着天空，发出哼哼呻吟；他脸上哗哗地淌水；我后来知道那不仅是雨 水，还有泪水。阿尔戈，我大声喊他，阿尔戈。
①塞萨利，古希腊的地区名。
那时，他缓缓露出惊异的神情，仿佛找到一件失去并忘怀多时的东西，含糊不清地说：阿尔戈，尤利西斯的狗。接着，仍旧不看着我说：扔在粪堆里的狗。
我们轻易地接受了现实，也许因为我们直觉感到什么都不是真实的。我问他对奥德赛还有何了解。也许希腊语对他比较困难；我不得不把问题重说一遍。
他说：很少。比最差的游唱歌手还少。我最初创作奥德赛以来，已经过了一千一百年。
四
那天，一切都明朗了。穴居人就是永生者；那条多沙的小溪就是骑手寻找的河流。至于那座名声在外、已经传到恒河的城市，永生者们早在九个世纪前 已经摧毁。他们用废墟的残砖断瓦在原先的地点盖起我察看过的那座荒唐的城市：像是戏谑的模仿或者老城的反面，也是奉献给那些操纵世界的非理性神道的寺庙， 关于那些神道我们一无所知，只晓得他们同人毫无共同之处。那座建筑是永生者屈尊俯就的最后一个象征；标志着永生者认为一切努力均属徒劳，决定生活在思考和 纯理论研究的一个阶段。他们建立了城市，把它抛在脑后，然后去住在洞穴里。他们冥思苦想，几乎不理会物质世界的存在。
像是同小孩说话一样，荷马向我叙说了这些事。他还把他晚年和最后一次航行的情况讲给我听，他远航的目的和尤利西斯一样，是要寻找那些从未见 过海洋、没有吃过加盐调味的肉、不知道桨是什么样的人。他在永生者之城住了一个世纪。城市被摧毁后，他建议另建一座。我们对这一点并不惊讶；谁都知道，他 歌唱了特洛伊战争以后，又歌唱了蛙鼠之战。他像是先创造宇宙又制造混乱的神。
永生是无足轻重的；除了人类之外，一切生物都能永生，因为它们不知道死亡是什么；永生的意识是神明、可怕、莫测高深。我注意到尽管有种种宗 教，这种信念却少之又少。古以色列人、基督徒和穆斯林都信永生之说，但是他们对第一世纪的崇敬证明他们只相信第一世纪，而把其余所有无穷无尽的年代用来对 第一世纪进行褒贬。我认为印度斯坦某些宗教的轮回之说比较合理；那个轮子无始无终，每一生都是前生结出的果，种出后生的因，都不能决定全过程……永生者的 共和国经过几世纪的熏陶，已经取得完美的容忍，甚至蔑视。它知道，在无限的期限里，所有的人都会遭遇各种各样的事情。由于过去或未来的善行，所有的人会得 到一切应有的善报，由于过去或未来的劣迹，也会得到一切应有的恶报。正如赌博一样，奇数和偶数有趋于平衡的倾向，智与愚、贤与不肖也互相抵消，互相纠正， 淳朴的熙德之歌也许是牧歌中的一个形容词或者赫拉克利特一行诗句所要求的抵消①。 转瞬即逝的思想从一幅无形的图画得到启发，可以开创一种隐秘的形式或者以它为终极。我知道有些人作恶多端，为的是在未来的世纪中得到好处，或者已经在过去 的世纪里得到了好处……如果从这个角度来看问题，我们的全部行为都是无可指摘的，但也是无关紧要的。没有道德或精神价值可言。荷马创作了《奥德赛》；有了 无限的时期，无限的情况和变化，不创作《奥德赛》是不可能的事。谁都不成其为谁，一个永生的人能成为所有的人。正如科尔纳里奥・阿格里巴②那样，我是神，是英雄，是哲学家，是魔鬼，是世界，换一种简单明了的说法，我什么都不是。
①牧歌是歌颂大自然，描写 宁静悠闲的田园生活的抒情诗，最早使用这种体裁的是古希腊诗人特奥克里托（前310―前250？），古罗马诗人维吉尔（前70―前19）有《牧歌集》、 《农事诗》和史诗《埃涅阿斯纪》等诗作。《熙德之歌》是西班牙文学中最古老的英雄史诗，约成于1140年。
②阿格里巴（1486―1535），德 国哲学家，炼金术士。
永生者普遍受到因果报应丝毫不爽的世界观的影响。首先，这种世界观使他们失去了怜悯之心。我提到小溪对岸的废弃的采石场；一个人从高处滚到坑底，口干 舌焦，求生不得，求死不能；他们过了七十年之后才扔下一根绳索。他们对自己的命运也不关心。对他们来说，身体像是一头驯顺的家畜，每个月只要赏赐它几小时 睡眠、一点水和一块碎肉就够了。当然、别人是不想把我们沦为苦行僧的。没有比思考更复杂的享受了，因此我们乐此不疲。有时候，某种异乎寻常的刺激把我们带 回物质世界。比如说，那天早上雨水唤起的古老的基本的欢乐。那种时刻很少很少；永生者都能达到绝对的平静；我记得我从没有见到一个永生者站立过；一只鸟在 他怀里筑了窝。
根据万事互为补偿的理论，有一条推断理论价值不高，但在10世纪初叶或末叶促使我们分布到世界各地。推断包含在这句话里：有一条赋予人们永 生的河；某一地区应该有一条能消除永生的河。河流的数目并不是无限的；永生的旅人走遍世界总有一天能喝遍所有的河水。我们便决定去找那条河。
死亡（或它的隐喻）使人们变得聪明而忧伤。他们为自己朝露般的状况感到震惊；他们的每一举动都可能是最后一次；每一张脸庞都会像梦中所见那 样模糊消失。在凡夫俗子中间，一切都有无法挽回、覆水难收的意味。与此相反，在永生者之间，每一个举动（以及每一个思想）都是在遥远的过去已经发生过的举 动和思想的回声，或者是将在未来屡屡重复的举动和思想的准确的预兆。经过无数面镜子的反照，事物的映像不会消失。任何事情不可能只发生一次，不可能令人惋 惜地转瞬即逝。对于永生者来说，没有挽歌式的、庄严隆重的东西。荷马和我在丹吉尔城门①分手；我认为 我们没有互相道别。
①丹吉尔，摩洛哥港口城市。
五
我走遍新的王国和帝国。1066年秋季，我参加了斯坦福桥之役，我记不清自己是在哈罗德还是在那个不幸的哈拉德・哈德拉达的部下，哈罗德就在那一年战 死，哈拉德占据了六英尺或者稍多一点的英国土地①。伊斯兰教历7世纪时，我在布拉克城郊端端正正地誊 写了水手辛巴德②的 七次航行和青铜城市的故事，当时用什么文字写的我已忘记，那些字母也不认识了。在萨马尔坎达一所监狱的院子里，我老是下棋消遣。在比卡尼尔和波希米亚，我 干占星的行当。1638年，我到了科洛茨瓦尔，然后又去莱比锡。1714年，我在阿伯了订购了蒲柏翻译的六卷本《伊利亚特》，爱不释手。1729年，我和 一位大概姓贾巴蒂斯塔的修辞学教授讨论那部史诗的起源；我觉得他的论点难以驳倒。1921年10月4日，我乘坐的驶往孟买的帕特那号轮船在红海一个港口停 泊③。我下了船；想起了悠久岁月前也在红海之滨的早上的情景；当时我是罗马的执政官，热病、巫术和闲 散耗损了士兵们。
①哈罗德，指英国国王哈罗德二世 （1022―1066），于1066年10月14日哈斯丁斯一役败于诺曼底公爵威廉，战死沙场。哈拉德，9至12世纪丹麦、瑞典、挪威几个国王的名字。
②水手辛巴德，《一千零一夜》中的人 物。
③此处原稿有涂抹；也许是删去了港口的 名字。――原编者注
我在郊外看到一条清澈的河流；出于习惯，我尝了尝河水。爬上陡峭的河岸时，一棵多刺的树划破了我的手背。痛得异乎寻常。我悄悄地看伤口缓缓渗出一滴 血，感到难以置信的幸福。我又成为普通人了，我重复说，我又和别人一样了。那天晚上，我一觉睡到第二天天明。
……一年之后，我重新检查了这些底槁。我发现内容与事实相符，但是前面几章，以及其他几章的某些段落，有点虚假。这也许是由于滥用细节刻画的原因，我 从诗人那里学来这种手法，以至把什么都染上虚假的色彩，事实固然有许许多多细节，但是记忆里却不会有……尽管如此，我还是觉得自己发现了一个隐秘的原因。 即使人们认为难以置信，我将写出来。
我叙说的故事看来不真实，原因在于故事里混杂了两个不同的人的事情。第一章里，骑手想知道底比斯城墙外的河流叫什么名字；弗拉米尼奥・鲁福 先前给那个城市加了一个"百柱"的形容词，说河名叫埃及；这些话都不像是出自鲁福，而应出自荷马之口，荷马在《伊利亚特》里明确提到百柱之城底比斯，在 《奥德赛》里借普罗特奥和尤利西斯之口总是把尼罗河叫做埃及河。第二章里，罗马人喝永生之河的水时，用希腊文说了一句话；这句话出自荷马笔下，在著名的船 舶名单的结尾处可以找到。随后，在那座叫人眼花缭乱的宫殿里，鲁福谈到"近乎内疚的责怪"；这也是荷马的话，他设计了那个可怕的场景。这些异常现象使我感 到不安，另一些属于美学范畴，使我有可能披露真实。最后一章可以看到；那上面说我参加了斯坦福桥战役，我在布拉克誊写了水手辛巴德的航行，我在阿伯丁订购 了蒲柏译的英文版《伊利亚特》。此外还有："我在比卡尼尔和波希米亚干占星的行当。"这些自白一句不假；重要的是把它们突出了。第一句似乎很适合一个军人 的身份，可是接着又说明讲故事的人不仅仅关心打仗，而更关心人们的命运。后面的话更奇特了。一个隐秘的基本原因使我不得不把它记载下来；我之所以这么做， 是因为我知道它凄楚感人。它出自罗马人弗拉米尼奥・鲁福并不凄楚。出自荷马之口情况就不同了；稀罕的是荷马在13世纪誊写另一个尤利西斯，也就是辛巴德的 历险记，经过许多世纪之后，在一个北方王国看到用一种不开化的文字写他的《伊利亚特》。至于那段以比卡尼尔名义说的话，显然是一个渴望卖弄辞藻的文人（正 如船舶清单的作者）杜撰的①。
①阿根廷作家埃内斯托・萨巴托认为同古 董商卡塔菲勒斯讨论《伊利亚特》作者是谁的"贾巴蒂斯塔"是贾巴蒂斯塔・维柯；维柯坚信荷马是象征性人物，和普路托、阿基里斯相同。――原注
接近尾声时，记忆中的形象已经消失；只剩下了语句。毫不奇怪，漫长的时间混淆了我一度听到的话和象征那个陪伴了我许多世纪的人的命运的话。我曾是荷 马；不久之后，我将像尤利西斯一样，谁也不是；不久之后，我将是众生：因为我将死去。
1950年后记：前文发表后引起一些评论，其中最奇怪但并非最谦和的是一篇用《圣经》典故题名为"百色衣"的文章（曼彻斯特，1948年），出自内厄 姆・科尔多韦罗博士执拗无比之笔。文章有百余页。提到了希腊和下拉丁语系国家的诗文摘编，提到了借用塞内加的片断评价同时代作家的本・琼森，提到亚历山大 ・罗斯的《维吉尔福音》、乔治・莫尔和艾略特的虚假，最后还提到那篇"伪托古董商约瑟夫・卡塔菲勒斯叙说的故事"。他指出第一章插进了普林尼的话（《自然 史》第五章第八节）；第二章有托马斯・德・昆西（《著作集》第三卷第四百三十九页）；第三章有笛卡特致比埃尔・夏努大使信里的话；第四章有萧伯纳（《回归 梅杜塞拉》第五幕）。他根据这些插入，或者剽窃，推论说整篇文章都是伪撰。
依我看，结论是不能接受的。卡塔菲勒斯写道：接近尾声时，记忆中的形象已经消失；只剩下了语句。语句，被取代和支离破碎的语句，别人的语句，是时间和 世纪留下的可怜的施舍。
献给塞西莉亚・因赫涅罗斯
来源：http://www.tianyabook.com/waiguo/boerhesi/wg/b/boerhesi/000/018.htm
2007年10月25日星期四
2007年10月24日星期三
eMule电驴介绍 转载
eMule是一个开放的P2P档案分享软件，基于eDonkey的网络协议。eMule这个名称来源
于一个动物——骡，所以中文中也称作电骡或电驴等。
于一个动物——骡，所以中文中也称作电骡或电驴等。
eMule起源
在2002年05月13日一个叫做Merkur的人，他不满意当时的eDonkey 2000客户端并且坚
信自己能做出更出色的P2P软件，于是便着手开发。他凝聚了一批原本在其他领域有出
色发挥的程序员在他的周围，eMule工程就此诞生。他的目标是将eDonkey的优点及精
华保留下来，并加入新的功能以及使图形界面变得更好。现在eMule的最新版本是
0.48a。
现在eMule已是世界上最大并且最可靠的点对点文档共享的客户端软件。感谢开放源代
码的政策，使许多开发人员能够对这个工程有所贡献，从而使发布新版本显得更有效
率。
eMule特色
客户端使用多个途径搜索下载的资源，ED2K、来源交换、Kad共同组成一个可靠的网络
结构。
eMule的排队机制和上传积分系统有助于激励人们共享并上传给他人资源，以使自己更
容易、更快速地下载自己想要的资源。
eMule是完全免费的。也完全没有任何的广告软件。他们这么做是为了乐趣及知识，而
不是为了金钱。
每个下载的文件都会自动检查是否损坏以确保文件的正确性。（FTP却不能保证精确复
制）
智能损坏控制有助于快速修复损坏的部分。
自动优先权及来源管理系统允许您一次下载许多个资源而无须监视它们。
预览功能允许您在下载完成之前查看您的视频文件。
eMule的Web服务特性和Web服务器允许您快速得从网络存取资料。
能在下载时间里类别以组织和管理文件。
寻找您想要的资源，eMule提供了一个大范围的搜索方式，包含了：服务器搜索（本地
和全球）、基于Web搜索（Jigle和Filedonkey）及Kad网络（仍在测试）。
eMule还允许您使用非常复杂的布林搜索使搜索更为灵活。
使用信息及好友系统，您能传送讯息到其他的客户端并可将他们加为您的好友。有好
友上线的话，你就能在您的好友列表中看到他（她）。
使用内建的IRC客户端, 您能和全世界其他的共享者聊天。
在官方版基础上，有各种各样的修改版本（Mod），提供了各种不同的附加功能。并且
这些Mod也都是开放源代码的，这使得eMule的发展突飞猛进。
eMule与其他P2P软件相比的优点及特色
客户端使用多个途径搜索下载的资料源，ED2K、来源交换、Kad共同组成一个可靠的网
络结构。
在eMule v0.42及后续版本中，可以使用Kad。
eMule的排队机制和上传积分系统有助于激励人们共享并上传给他人资源，以使自己更
容易、更快速地下载自己想要的资源。
eMule是完全免费的。官方版eMule也完全没有任何的广告软件。
每个下载的文件都会自动检查是否损坏以确保文件的正确性。（FTP却不能保证精确复
制）
智慧损坏控制有助于快速修复损坏的部分。
自动优先权及来源管理系统允许一次下载许多个资源而无须监视它们。
预览功能可在下载完成之前查看影片。
eMule的Web服务特性和Web服务器允许使用者快速得从网络存取资料。
能在下载时间里类别以组织和管理文件。
寻找想要的资源，eMule提供了一个大范围的搜索方式，包含了：服务器搜索（本地和
全球）、基于Web搜索（Jigle 和 Filedonkey）及Kad网络（仍在测试）。
允许使用非常复杂的布林搜索使搜索更为灵活。
使用信息及好友系统，能传送讯息到其他的客户端并可将他们加为好友。有好友上线
的话，就能在好友列表中看到他（她）。
使用内建的IRC客户端, 使用者能和全世界的共享者聊天。
1）P2P到底是什么?
Peer-to-peer的缩写，指的是点对点的意思，最早是在美国由 18岁的Shawn
Fanning开发出一个叫Napster的软件时，引入得概念，它不仅仅是一种软件架构，也
是一种社会模式的体现，网络上流行的P2P软件的架构手段主要有两种：集中式和分布
式。
集中式：便是利用服务器作为媒介使各个分散的节点(用户)能互相联系，生成各种服
务响应。
分布式：每个节点即做服务器又做客户端，这种方式非常灵活，一个孤立的节点只要
连上另一个节点便可以进行传输。
Napster可以说是第一代p2p软件。后来由于Napster陷入诉讼危机（相关版权问题），
便出现了Gnutella，它吸取了Napster的失败教训，将P2P的理念更推进一步：它不存
在中枢目录服务器，用户只要安装了该软件，立即变成一台能够提供完整目录和文件
服务的服务器，并会自动搜寻其它同类服务器，从而联成一台由无数PC组成的网络超
级服务器。传统网络的Server和Client在它的面前被重新定义。Gnutella作为第二代
p2p软件，他们可以说是最早的p2p技术。然后FastTrack (即Kazaa 的底层技术)迅速
掘起取代其地位。成为p2p老大。
2）emule到底是什么?
随着二代技术的普及，又一个的问题诞生了，自私的人们在利用P2P软件的时候大多只
愿"获取"，而不愿"共享"，P2P的发展遇到了意识的发展瓶颈。不过，一头"骡"很快改
变了游戏规则，它就是后来鼎鼎大名的 eDonkey。这标志着第三代p2p技术的兴
起，eDonkey采用了以"分散式杂凑表"(distributed hash tables )为诉求的Neonet技
术，改变了P2P网络上的搜索方式，理论上可以更有效率的搜索更多的电脑，以及更容
易找出少见的文件。这种技术已经使 eDonkey基本快要追上了P2P服务龙头业界的另一
个老大Kazaa了. eDonkey由Jed McCaleb在2000年创立。他最重要的是可以同时从许多
人那里下载同一个文件，并且采用了"多源文件传输协议"(MFTP，the Multisource
FileTransfer Protocol)。电骡的索引服务器并不集中在一起的，而是各人私有的，
遍布全世界，每一个人都可以运行电骡服务器，同时共享的文件索引为被称为
"ed2k-quicklink"的连接，文件前缀"ED2K://"。同时，在协议中，定义了一系列传
输、压缩和打包的标准，甚至还定义了一套积分的标准，你上传的数据量越大，积分
越高，下载的速度也越快。而且每个文件都有有md5-hash的超级链接标示，这使得该
文件独一无二，并且在整个网络上都可以追踪得到。EDonkey可以通过检索分段从多个
用户那里下载文件，最终将下载的文件片断拼成整个文件。而且，只要你得到了一个
文件片断，系统就会把这个片断共享给大家，尽管通过选项的设置你可以对上传速度
做一些控制，但你无法关闭它。
在eDonkey出现后，其改良品种eMule(电骡)也出现了。可以说emule是eDonkey的升级
版，是eDonkey的一个Mod,就象osp 就是quake3的mod一样,它的独到之处在于开源，它
的基本原理和运作方式，也都是基于eDonkey, eMule基于eDonkey网络协议，因此能够
直接登录eDonkey的各类服务器。eMule同时也提供了很多eDonkey所没有的功能，比如
可以自动搜索网络中的服务器、保留搜索结果、与连接用户交换服务器地址和文件、
优先下载便于预览的文件头尾部分等等，这些都使得eMule使用起来更加便利，也让它
得到了电骡的美誉。
总之，他们继承了第二代P2P无中心、纯分布式系统的特点，但他们它不再是简单的点
到点通信，而是更高效、更复杂的网络通信；再加上eDonkey和eMule引入的强制共享
机制，在一定程度上避免了前几代P2P纯个人服务器管理带来的随意性和低效率。
3）emule的下载原理?
当你在搜索列表中选取了你要的文件并开始下载后，emule会记录下这个文件的大小，
文件名以及另一个叫做hash的特殊值。会向所有添加的服务器发出请求，要求得到有
相同hash值的文件。而服务器则返回持有这个文件的用户信息。这样我们的客户端就
可以直接的和拥有那个文件的用户沟通，看看是不是可以从他那里下载所需的文件。
它最棒的部分就在于：你不是只在一个用户那里下载文件，而是同时从许多个用户那
里下载文件。如果另一个用户仅仅只有你要的文件的一个小小片断，他也会自动地把
这个片断分享个大家，而你就可以从这个用户的机器上下载这个片断。当然你也是一
样。只要你得到了一个文件片断，系统就会把这个片断共享给大家。在查找到下载源
(其他客户端)后，下载就是客户端和客户端通过点对点(P2P)进行直接对话了。期间没
有数据流通过服务器。
4）emule是如何工作的?
emule建立于多点文件传输协议之上。一个emule网络由服务器端和客户端两部分组
成。服务器端是客户端连接的、为了搜索和查找可以下载用户的桥梁。服务器列表像
电话本一样排列，客户通过浏览它而获取他需要的文件所有者的客户端信息。在
download过程中，没有下载文件通过服务器端。
5）emule是如何搜索的?
每一个客户端连接到一个服务器作为他的主服务器。在连接时，由客户端告诉主服务
器他share了那些文件，以及IP地址等其他信息。所以每一个服务器会记录所有登陆到
他服务器上的以上信息。在本服务器搜索时，它会通过匹配记录的已知以上信息把查
找结果反馈给搜索的客户端列表。当你使用扩展搜索 (extend search)时，你的搜索
请求和应答结果通过发送限制带宽的UDP包连接到客户端本身的服务器列表
(server.met)对应的某一个ip地址的服务器。
6）emule是如何下载的?
当客户端选择了一个文件下载时，它首先收集一个拥有该文档的客户端的列表。它会
先行查询主服务器所有登陆用户他们是否拥有该文件。然后再连接和查选其他服务器
的登陆用户所拥有该文件的客户端列表。一旦它找到拥有该文件的其他客户端，它将
请求每个客户端发送这个文件的不同片。直至最后文件由这个不同的片组装成一个完
整的文件。在进行pause/resume的时候，我们选择的下载列表已经获取，它pause的仅
仅是客户端和客户端之间的TCP连接然后恢复TCP连接。这个过程只有再resume时通过
客户端向服务器端发送22个字节后即可。占用的仅仅是22个字节的网络流量。在
pause是甚至不通过你登陆的服务器进行，也无须你登陆的主服务器进行任何干预和操
作。所以说，它并未占用主服务什么资源，只是在你已经和主服务器连接的通道上发
送22个字节而已。
7）emule有什么优点?
不需要服务器来存放共享文件，节省了服务器架设、海量硬盘、网络带宽。每个用户
端节点都同时是文件下载者和提供者。实际上，在你正在下载但还没当完整个文件
时，你已经可以把你已下载的部分共享给别人了！因为emule同时从很多文件提供者那
里下载所需的文件最后再拼成整个文件的。加入的人越多，下载速度越快，资源越丰
富。共享方便，每个人在自己的emule里指定一个share目录就可以把自己的文件共享
给网络中的其它人了。不必再辛苦地上传到服务器上了。
以上就是关于emule的一些基础知识，希望大家看完之后，能对emule的原理，有一个
本质的认识。
下面我再来说说一些很困扰，很迷惑人的问题。
1）id问题
朋友们最关心的就是这个问题，id是什么?id其实没有什么用，id就是在emule传输里
面，作为地址作用的一个东西，起到寻址和定址作用，它直接和我们ip挂钩，是由
emule根据我们的ip地址，通过算法得到的一组数字。所以adsl用户经常会说，为什么
我的id变了?当然要变，因为你每次上网拨号所取得的ip地址都不相同，所以id当然也
要随之变化，一句话；ip不变id就不变，ip变了id就变化。
关于高id和低id，目前好多朋友也存在一个误区，认为同一个ip地址，只能而且最多
只能拥有一个高id，其实这是不对的。一个公网ip地址，可以同时取得2个以上的高
id，这一点我要在这里强调一下，比如，adsl用户，如果你本身是高id，那么你可以
同时打开第二个emule两个同时运行，但是彼此的 emule端口一定不要相同，这样你会
发现两个都是高id，同一个ip地址。同样对于端口映射，同一个ip地址，也可以同时
取得两个以上高id，同样端口不要相同。
对于低id用户，还存在一个误区，那就是认为只要映射了，就能变成高id，这一点我
要说明一下，什么叫高id，它是一个9位以上的id数字，它代表了你的 ip地址是公网
独立的ip，也就是说只有前提你能够拥有公网独立的ip地址，你才能获得高id，端口
映射的原理是把你的内网地址和端口，通过地址转换投影到公网干线上，使你作为一
个公网节点，从而变成高id。那么这里就存在一个网络拓扑的问题，有些低id用户，
不是处在公网干线的一级子网内，而是子网的下一级子网，甚至下好几级子网，拓扑
的结构是层层拓扑，那么这部分用户，无论如何也无法获得高id，因为你做了映射只
不过是成了上一级子网的节点，但是仍然还是内网，只不过映射了一层，你上面还有
好几层，所以要正确看待映射的问题。目前，国内除了电信和网通，有好多二级运营
商玩的就是这个路子，他们或者层层拓扑，或者只保留部分公网ip地址，作为机动分
配，这样你运气好一拨号能得到一个公网ip，你运气不好就是内网，没有办法。
3）kad问题
好多朋友对这个东西始终不太明白，我说一下，kad和我们目前的ed2k不一样，我们目
前的ed2k要通过服务器进行中转，我们都要连到服务上才能进行传输，而kad则是无服
务器工作模式，它的传输可以独立进行，完全不需要服务器参与，我们只需要打开
kad就可以不再需要服务器了，所以说kad是属于试验阶段，应该说他的前景最为光
明，应该是p2p的未来，所以建议朋友们多多打开，对于找源很有帮助，特别是对于低
id而言，vkad就是vnn+kad的模式。
4）服务器问题
这个问题论坛已经说了很多了，我主要说一些大家容易误会的地方，好多朋友经常问
到，怎么我的服务器少了，或者是消失了，或者开机提示列表文件丢失，这里大家要
注意在emule>选项>服务器设置里面启用智能lowid检测这一项最好不要选 启动自动更
新服务器列表也不要选把连接到其它服务器时自动更新选上，这样你可以在服务器切
换的时候，自动更新服务器列表而不用添加什么列表的url网址之类的东西，另外对于
常用的服务器，最好把他的状态选择为静态服务器，这样他就不会消失了，其实我们
服务器列表有300多个服务器，能够用上的就那么几个，大家可以把他们设置成高级，
静态，另外还要说一点，选择服务器的时候选择ping值小的人数多的 文件多的这个文
件数什么意思，是连接到这个服务器的所有用户的共享文件总数，要注意服务器上没
有任何文件，另外大家注意一下服务器列表里面，每个服务器还有：软性文件限制硬
性文件限制， 这个是什么意思?他代表了服务器接受你的共享文件任务列表文件的大
小限制，如果你要是超过了这个限制，就会被服务器拒绝，举个例子，如果这个值显
示的是1k，那么你的共享文件数最好少于1000个，目前来看大部分都是1k。
其实对于服务器端，有好多愿意研究的朋友，很感兴趣。其实他就是edonkey的服务
器，二者目前列表都一样，所以大家想要自己架设em服务器，可以上edonkey网站，下
载服务器端的程序，我看了一下这个程序不大，而且也很简单，有兴趣的朋友们可以
自己分析一下。
5）web服务器问题
大家都看了在emule>服务器>我的信息 最下面总是有一个web服务器的东西，这个是什
么?我说一下通常情况下我们这个禁用是正常的，Web服务器的作用是提供了远程访问
eMule的功能，我们可以先在emule端配置一些相关参数，然后可以实现远程利用ie来
对emule进行控制，当然了需要我们emule端要有独立的访问地址，远程控制emule可以
实现emule的大部分功能，但是不是全部功能，还是有一些限制。另外对于emule端的
web设置，懂行的朋友还可以自己进行编程，很有交互性，一般来讲，我们什么时候能
够用上它呢?比如我们在公司开了emule，但是还想下班后继续在家里操作公司的
emule，那么我们就可以使用这个功能，如此还有许多场合和环境特别利于web功能的
使用，但是要注意随之带来的有关网络安全性问题也很重要。对于这个功能的使用，
要是详细写出来的话，要很长需要专门的一个主题说明，由于篇幅限制，我在这里先
简单说一下，如果朋友们都比较感兴趣，我考虑单独写一个主题详细说明具体设置和
用法。不再赘述。
6）emule日志问题
其实这个问题没什么好说的，日志就是记载了emule的运行记录，我要强调的是好多朋
友不懂得利用它，其实大部分emule遇到问题的时候，我们如果仔细注意日志记录，都
会自己找到问题原因所在，如果你不懂你可以把它复制下来，发到网上，希望各位朋
友以后多多注意emule的日志记录，遇到问题，多半能都自己解决。
7）任务下载问题
对于这个问题，我想说得是大家要学会使用给任务分优先级来控制下载顺序，经常有
许多朋友抱怨，为什么任务结束一个，开始下一个的时候是随机开始，怎么能实现自
动控制?这里我们就可以手动设置任务列表里面任务的优先级，右键就可以看到，把不
同任务的优先级设置成高中 低这样emule在完成一个的时候自然按照优先级去选择下
一个该是谁，而不会随机开始了，另外在选项里面也可以设置一下，新建任务为停止
模式，或者自动开始下一个停止文件。
另外说明一下下载时进程条的颜色的意义:
每一个下载都会有一个工作进展条表示其状态和进程。
黑色：你已经有的部分
红色：所有下载源都缺少的部分
不同明暗度的蓝色：表示文件部分在所有下载源中的有效性。蓝色越深说明有这个部
分的下载源越多。
黄色：正在下载的部分。
最上面的那个绿色细长条：表示总进程。
绿色：表示已经下载完毕
当你双击展开下载（或者单击，这依赖于你的设置），你会看到相应的下载源，他们
也有进展条，但是颜色的意义略有不同。
黑色：你已经有的部分
蓝色：你还需要下载的部分
银色：这个源也缺少的部分
绿色：正在下载的部分
黄色：正在请求的部分
8）搜索问题
其实要是大家都学会了利用该功能，就会找到好多意想不到的东西，好多朋友平时很
少用这个功能，其实p2p引以为自豪的就是他的搜索功能，建议大家以后多多自己搜
索，搜索的时候要注意，每页都有200条的限制，所以要想看更多的可以点击旁边的
"更多"，这样可以显示下一个200条，可不要以为就只有第一页的 200条记录啊！对于
搜索颜色问题我说明一下：
红色：代表你的任务列表里面已经有的文件 或者 你已经下载完成正在共享的文件
蓝色：普及程度较高源比较多的文件
黑色：你从来都没有下载过的文件
9）共享文件问题
这个我说明一个问题，emule 里面规定共享的单个文件，注意是"单个"文件不可以超
过4g，如果超过了，则不可以进行hash，所以大家注意一下。
10）emule消息问题
经常有朋友会受到You Was Banned!!! Banreason: You use a Leecher Mod
或者Defcon Old Leecherdetection之类的消息，这是什么意思?
有些朋友以为是有人要聊天，发送过来的消息，其实误会了，这是自动发送的信息，
它的意思是你用的版本是吸血的版本。你已经被ban。对于这个消息，大家可以不用理
会，用emule消息过滤，把它过滤掉就可以了，为什么会如此呢?这个要是说起来也话
长了，颇有点传奇色彩。我简单说说，部分mod版本呢，由于加分设置不同，逐渐分成
不同的派别，这样逐渐形成了一些小圈子，后来搞出来一个所谓吸血的东西，只下载
不上传，或是该版本群体上传远远小于下载，等等这里面有好多渊源，后来官方公开
封禁了一些，再后来自然被封的不服，然后就是妖魔和反妖魔大家互相封禁，互相职
责，后来斗争扩大化，导致其他版本也跟着遭殃，我们就是属于被误伤的，现在这种
争斗仍然在继续，而且波及越来越广，这就是我对这个消息的原因的简单解释，好多
内幕的东西，说起来挺多，不多说了。
11）代理问题
这里我要说明一点，好多朋友使用代理运行emule，比如一些公司内网的朋友，你们在
寻找代理的时候，尽量使用sock5的代理，当然sock4和 http也可以，但是要注意好多
http代理本身不支持udp协议，所以导致了emule无法运行，大家要注意，选择支持
udp协议的代理。而且多找几个，留作备用。
12）统计信息问题
这个问题，我要说两点
（1）上传：下载比例问题之前好多朋友对这个有很多误会，这里我要说明这个比例大
于1说明你的贡献大于索取，等于1，说明你的贡献和索取一致。小于1，则说明了你是
一个索取的人，对p2p的贡献为负。大家一定要注意谁比谁，哪个是分母，哪个是分
子，那么这有什么用呢?要注意p2p是一个讲究奉献，讲究积分的东西，你的上传多，
你的下载快，这个比例也说明了使用者素质问题，另外对于这个比例，我们也有一些
奖惩措施，比如上传：下载大于2，也就是说明了你的上传量是下载量的2倍，这个时
候你在排队的时候，就可以享受优先排队待遇，这个比值越大越好，不存在什么限
制，越大说明你的上传量越多，说明你的积分越多，你的贡献越多，当然你排队的时
间就越少。如果这个比值小于1，而且越来越小，那么同样你的速度也会越来越慢，这
个你怨不了谁。
（2）速度大小的问题好多朋友往往只关注了那个最大速度，但是实际上那个数值没有
什么意义，他只是一个曲线峰值，往往一闪即逝，或者最多持续几秒，我们要关注的
是我们的平均速度，这个二元值包含了时间的因素，所以他才能说明我们emule的整体
速度大小。
13）积分问题
积分不是你对所有人的积分，只是在你机器下载的人他们的EM对你的积分，比如你开
放的带宽大，小A在你那里下的很舒服，你就在小A那里的分数高。同样，小 A那里也
有一群人在下他的资料其中也有你，由于你开放的带宽多小A在你那里下的多，你在小
A那里的积分就高，你就比其他在小A那里下载东西的人有优先下载小A资料的权限（小
A可以设置高、普通这些的，设置高的时候就只有积分高的人优先下了）。
自己是无法看自己的积分的，因为这个积分不是永恒的，只是暂时针对一个文件的。
14）好友通道问题
我说明一点，加为好友开通通道，起到的作用只是，可以缩短你的排队时间，使你的
信用积分突然变大，此外没有任何作用，他和速度没有本质的联系。
15）tag问题
好多朋友到现在也不明白为什么要有个[chn]有个[VeryCD]，这个有什么用，其实这个
名称是任意的，甚至重名都没有问题，因为p2p世界里面判断你的标志是userhash，而
不是用户名，用户名你随便改，一天一个新名字也不会影响你的积分，tag的作用是为
了让一些服务器判断，从而可以连接该服务器，有的服务器就是规定了如果你不加
[*****]就是不让你连接，所以就加上他连接方便点，另外有的mod可以实现对有相关
[****]进行加分，比如我们vc版本对有[chn]的朋友就有固定的加分设置，它可以使所
有有这个[chn]的朋友积分比没有这个的人多，从而达到中国人优先下载优先上传的问
题，当然了这个问题，现在在世界范围内，仍是一个争论的话题，到底是否应该加
分，大家也是众说纷纭。其实，懂行的朋友可以自己设置加分，可以随心所欲给任何
[*****]加分减分，也可以给任意userhash加分减分，以达到优先上传优先下载的目
的，甚至可以达到任意ban人的目的。当然了，这个问题不合适公开讨论，有违背
p2p的根本，这里点到为止。
16）对于如何隐藏emule头像的问题
对于一些在公司工作的朋友，这一直是一个困扰很久的问题，如何还能下载，还不让
老板发现。这里我说两个解决方案
（1）使用第三方软件解决可以使用SysTrayX软件，这个软件，国内大型软件站都有下
载，它是一个管理系统托盘的软件，非常简单，具体使用方法，大家一看就明白了，
他可以做到隐藏emule头像的问题，
（2）使用系统服务解决 我们知道在2000以上系统中都有srvany服务，借助这个服
务，也可以实现隐藏头像 不借助第三方软件同样server系统可以用终端服务来实现隐
藏头像，另外还可以借助instsrv服务来实现隐藏头像，原理和前面一样，其实就是一
个东西，这种方法原理，常见于一些黑客网站，其实有些木马软件，或者后台软件，
就是用的这个方案。大家有兴趣可以上一些黑客网站研究研究。
17）关于emule和bt的相关问题
好多朋友都在使用bt的同时，也在使用emule，我这里说一点，对于bt文件，如果我们
下到了一半，没有种了，或者非常慢，我们可以把它导入emule 下载，用
dmTorrent2Par和Jcd2Met或者 Edonkeydoctor或者MetFileRegenerator，都可以实现
该功能，很简单，另外emule的文件同样也可以导入bt进行下载，二者可以相互转换。
为什么要说这一点呢，是要提醒大家，其实有好多emule的辅助工具，都可以帮我们更
好的使用emule，它不是孤立的，只不过国内兴起的比较晚，目前来看，只要
edonkey能用的相关软件，emule都能使用。比如，关于重建met的edonkeydoctor软
件，就可以使一些下载了很多的错误文件，直接进行修复而不是像以前那样把辛苦下
到的删掉。是我们遇到问题需要关闭的时候，不用再担心要删除文件了速度一般和一
下方面有关：
1、如果你那文件是比较冷门的，源比较少，速度可能只有40K。热门的一般都能够达
到150以上。如何判断热门冷门，例如在veryCD里下载东西，首先在发布页面看看片子
的发布时间，然后到论坛看看发布的帖子的跟贴情况，比较新的和多人回应的就是比
较热门的。
2、有时候上传和下载的比例要调好，先按"选项" 再按"连接"
热门的文件，我一般都把上传速度调到40－50，因为有能力就要多积分（何谓积分，
第五点会谈到），不限制速度(就是上传限制的项不打钩)，下载调到300，不限制速度
（我一般只能到达220）
冷门的文件，上传调到30，更冷门的甚至要限制上传在30或者20，下载仍然是300，不
限制。
上传与下载的累积比例最好是1：1，控制在1：2以内
3、选一个好的服务器，好的服务器就是文件数比较多，用户多，ping值比较低的。首
先推荐使用Razorback 2.0，国内推荐VC.eserver.1或VC.eserver.ZJ。
4、如果下载的文件不够热，就同时下载10个文件以上。不要在一棵树上吊死。
5、这里要谈到电驴的精髓，电驴与BT不同的地方在于电驴有一个积分系统，就是上传
越多积分越高，积分决定了你等待下载时在各个源的排队位置，你在别人那里下载过
东西，你就欠那个人的你早晚要还给他。不要一下载完就跑了，如果你的电脑配置
高，你可以一边看电影，一边开着电驴增加积分。如果你积分很高，不用排队就能下
载，就不会出现明明有源但还在等待状态的情况了。
你遇到的有些任务没在下载的情况，一是由于冷门、源少，二是因为你上传不够，排
队排的比较后。
--
Think the day after you die is a nice day.
2007年10月23日星期二
2007年10月22日星期一
amule 无法登录服务器问题
amule 无法登录服务器问题
server.met.txt去掉 .txt 后缀，拷贝到 .aMule 目录，覆盖原文件。
(更简单的方法是把win下emule的config文件夹里的相关文件复制过去即可，我就是用的这个方法)
如何更新服务器列表！
方法之一：
在“选项”—“服务器”里面，然后点击第3项后面的“列表”，会打开写字板，把以下的每日更新的服务器列表拷贝到里面：
http://www.srv1000.com/x1/server.met
http://emule.945.cn/server.met
http://www.edk-files.com/x1/server.met
方法之二：
推荐一个每天都更新的世界服务器列表的网站：
http://ed2k.2x4u.de/list.html
网页左下方有个 Home (server.met) 文件,点击进入另外一个网页,出现下面的内容：
connect list: server.met (add to eMule) 2.9kB (25 servers)
best servers: server.met (add to eMule) 6.7kB (63 servers)
all servers: server.met (add to eMule) 9.9kB (94 servers)
选择最下面的一个,点击(add to eMule)就可以把所有的服务器自动添加到eMule当中。
补充说明：何时应该更新服务器列表，更新之后有什么好处吗！？
如 果你的连接没有什么问题，下载都一切正常的话没就有必要经常更新服务器列表。如果哪天连接服务器总是失败或超时的话，可以试着更新一下服务器列表。或许会 有帮助。一般来说，其实只要你选中“选项”—“连接”里面的“连接到服务器时自动更新服务器列表”和“连接到其他客户时更新服务器列表”这两项的话。你的 服务器列表一般都可以保证没有问题。另外，更新服务器列表的优点就是：更新之后能在更大的范围内搜索文件！
firefox：
在 地址栏中键入：about:config，打开配置页。右键点击配置列表，创建“布尔”项 network.protocol-handler.external.ed2k，值为 true，然后在创建一个“字符串”项 network.protocol-handler.app.ed2k，值为 /usr/bin/ed2k.amule。这样就可以了。
opera：
在菜单->工具->首选项->高级->程序->选择其他协议的帮手程序中，添加一项，协议为 ed2k，程序为 /usr/bin/ed2k.amule。这样就可以了。
Dirty way
If he above instructions didn't work, you can try edit /etc/opera6rc as root or ~/.opera/opera6.ini as non-root and setting:
[User Prefs]
TrustedExternalURLProtocols=ed2k
[Trusted Applications]
ed2k=ed2k
安装
sudo apt-get install amule
sudo apt-get install amule-utils
添加Firefox关联
network.protocol-handler.app.ed2k的字符串值设为/usr/bin/ed2k
配置：
下载服务器列表
http://my.opera.com/youknowwho/homes/misc/server.met
kad 更新地址用这个
http://www.emule-inside.net/nodes.dat
http://renololo1.free.fr/e/nodes.dat
ID最好设置为：[CHN][VeryCD]XXXX
比如:[CHN][VeryCD]benben
路由器映射端口：4662 4672 4665
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2007年10月20日星期六
大肉和酱油蛋
中学那会,风声雨声猪叫声,声声入耳,虽然后来由于某些原因,猪叫声没有了,我想或许是上课太无聊,猪叫声便成了很大的娱乐消遣,所以除了好学生,都沉浸其中,聊以谈资,并津津乐道.当时没仔细观察,我猜很可能是老师脸上挂不住,经过交涉,猪叫声最后是变成了牛叫声,那些养猪的被迫改成养牛,养牛的一定很喊冤.
学校食堂虽然开了几个窗口,但因为经常是排"一字形"队,并且打饭师傅还要检验打饭的票子(主啊,原谅我吧,我曾经伪造了一些票子),左看右看右看左看,最后终于:放下,转身,打饭.(那个纸头那时候还真是不得了,是实际交易的通用货币,学校一公里范围内的店家小贩卖糖葫芦的羊肉串的工厂里的食堂老大娘全都认可.一时间真个是什么什么纸贵).打饭去的完了,别的菜都差不多了,就剩大肉和酱油蛋(硬的像石头的蛋),于是只好选择大肉,其实只是注重质量―――物质的重量,那时食欲大,怎么吃吃不饱,(现在变是:不吃不饿)赖说,好歹肉食动物.
新浜大肉闻名不如亲见,出了名的,还有酱油蛋,(标准的称呼茶叶蛋吧,反正他们从来不放茶叶,从来只是酱油)那个说话漏风的老师老说新浜特产大肉新浜特产茶叶蛋,一直听一直听,也觉得的确如此了.心里也挺乐和,至于乐和个什么,自己也不知道.说那话的初衷大概是,某学生向校长反应,饭菜太差,以至于无心学习,成绩不振.校长一听,这个责任担的不值,马上动员开会,至于后来到底怎样,我没什么印象了.
说出名,其实原因是,大肉卖不掉,只好一直煮啊煮啊的,从星期一煮到星期三,再卖不掉,煮到星期五.这肉大概就算煮出了境界来了,那些油水基本都煮了出来了,那些瘦肉也变得松软富有弹性;而酱油蛋天天这样煮着就越煮越硬了,都可以砸死狗了,要酱油蛋的我都怀疑其动机是为了培养特殊兴趣爱好来着.还好学校的门卫老头那时不养狗.
"新浜大肉,松江一绝""酱油蛋砸死狗",当然,都知道这些都是笑话,那些日子贫乏生活的一些调料罢了.
只是再没机会吃那样的大肉了,现在都应该变得很好了吧.那时的肉也确实挺便宜,现在肉价疯了.
机器猫写给成年的大雄 转载
现在的你
是否还能被竹蜻蜓
轻轻拉起
从窗子飞入天际
你还是不是经常哭泣
挂着鼻涕
去求可以实现愿望的道具
有一所木头门放你面前
你是否还会天真地
探头探脑
以为门那边就是梦想的目的地
上班会迟到吗
有没有被炒鱿鱼
你一定会变得
自己能够把握自己
静子是你美丽的妻
所以你一定
工作得非常努力
你有没有经常喝酒
纪念那些从不逝去的友谊
爸妈在怀念的你零分考卷
后山上的千年松
是被童年的风一直吹动
你的翻绳
也终于落了尘土
是谁笑着不肯离去
是谁哭着不舍依依
游乐场的木马终止旋转
摩天轮孤单伫立
生了锈的时光机
它的口袋里
一定还有你需要的工具
一双只能出锤子的手
也一定还能保护你
但看来
现在的你
已经完全没有问题
是谁伸出布满伤痕的手
一个魔法催动时光
我们回到一个淡蓝的午后
让画面久久定格
你是否仍然惧怕胖虎的歌声
喜欢静子的美丽
嫉妒出木衫的优秀
羡慕强夫的私人飞机
你是否还会以0。94秒的速度午睡
陷入王子公主的美梦里
我不会自私地
困你在童话世界
你有一天
一定也会倦了
你一定有了大人的苦恼
真正的失意
某年某月某日的它
不再陪伴着你
童年是五彩斑斓的火车
颜色渐渐剥落
渐渐远去
笑声不再清晰
是的
一切终将流逝
可一些最单纯的
信念与善良
早就像种子一样
在心里发芽成长
我们一起离开吧
不管童年有多远
珍藏着不会放手
我知道一定有那么一口酒
是哽咽了你的喉头
有人拍打你的肩
大雄
你怎么啦
打起精神来哟。。。。。。。。
是否还能被竹蜻蜓
轻轻拉起
从窗子飞入天际
你还是不是经常哭泣
挂着鼻涕
去求可以实现愿望的道具
有一所木头门放你面前
你是否还会天真地
探头探脑
以为门那边就是梦想的目的地
上班会迟到吗
有没有被炒鱿鱼
你一定会变得
自己能够把握自己
静子是你美丽的妻
所以你一定
工作得非常努力
你有没有经常喝酒
纪念那些从不逝去的友谊
爸妈在怀念的你零分考卷
后山上的千年松
是被童年的风一直吹动
你的翻绳
也终于落了尘土
是谁笑着不肯离去
是谁哭着不舍依依
游乐场的木马终止旋转
摩天轮孤单伫立
生了锈的时光机
它的口袋里
一定还有你需要的工具
一双只能出锤子的手
也一定还能保护你
但看来
现在的你
已经完全没有问题
是谁伸出布满伤痕的手
一个魔法催动时光
我们回到一个淡蓝的午后
让画面久久定格
你是否仍然惧怕胖虎的歌声
喜欢静子的美丽
嫉妒出木衫的优秀
羡慕强夫的私人飞机
你是否还会以0。94秒的速度午睡
陷入王子公主的美梦里
我不会自私地
困你在童话世界
你有一天
一定也会倦了
你一定有了大人的苦恼
真正的失意
某年某月某日的它
不再陪伴着你
童年是五彩斑斓的火车
颜色渐渐剥落
渐渐远去
笑声不再清晰
是的
一切终将流逝
可一些最单纯的
信念与善良
早就像种子一样
在心里发芽成长
我们一起离开吧
不管童年有多远
珍藏着不会放手
我知道一定有那么一口酒
是哽咽了你的喉头
有人拍打你的肩
大雄
你怎么啦
打起精神来哟。。。。。。。。
2007年10月19日星期五
你是谁我是谁他们又是谁
那些花儿
那片笑声让我想起我的那些花儿
在我生命每个角落静静为我开着
我曾以为我会永远守在她身旁
今天我们已经离去在人海茫茫
她们都老了吧她们在哪里呀
我们就这样各自奔天涯
啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦，想她
啦啦啦啦啦啦啦啦
她还在开吗
啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦，去呀
她们已经被风吹走散落在天涯
有些故事还没讲完那就算了吧
那些心情在岁月中已经难辨真假
如今这里荒草丛生没有了鲜花
好在曾经拥有你们的春秋和冬夏
她们都老了吧她们在哪里呀
我们就这样各自奔天涯
啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦，想她
啦啦啦啦啦啦啦啦
她还在开吗
啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦，去呀
她们已经被风吹走散落在天涯
oh，yiya
where have all the flowers gone
where the flowers gone
where have all the young girls gone
where have all they gone
where have all the young men gone
where have the sodiers gone
where have all the graveryards gone
where did they all gone
她们都老了吧她们在哪里呀
我们就这样各自奔天涯
爱的理论 姜昕
每个人都需要领一些
让爱栖息的地方
使才能温暖的跳动生长
却不一定是自己的胸膛
所以我们才会去寻找
所以我们才会迷失地方
所以我们才黯然神伤
然后又点燃起那不灭的希望
你是谁我是谁他们又是谁
你是谁我是谁其实没有谁
能从始从容的眺望着远方
渐渐的就懂得不能不坚强
每个人都要路过迷惘
再拥有一双确定的目光
总觉得爱是根本的力量
却不一定来自恋人的肩膀
你是谁我是谁他们又是谁
你是谁我是谁用心的面对
一句话一幅画都吐露芬芳
每一颗星星都开放着玫瑰
即使是最阴霾的天空
也不能阻挡盛开的心灵
就像那一片丰收的田野
骄傲的闪烁着最妖艳的金花
你是谁我是谁他们又是谁
你是谁我是谁就算寒风吹
有了爱就有了力量去面对
就不会去羡慕太阳的光辉
2007年10月17日星期三
犬儒时代的BBS
犬儒时代的BBS
记得去年在网上读到一篇好文，作者说我们这个时代正在流行犬儒主义。当时我
还以为所谓的犬儒主义就是做哈巴狗，做懦弱奴才，但过后一翻辞典，才知大谬。新
版《辞海》这样解释：犬儒主义——犬儒学派的学说；犬儒学派——亦译"昔尼克学派"，
古希腊小苏格拉底学派之一，继承与发展了苏格拉底关于"美德即知识"的
学说，认为美德就是抑制自己欲望的知识，能够自制就是善，不能自制便是恶，提倡"
返归自然"，把名利看做作身外之物，认为社会生活与文化生活是不自然的、无足轻重
的，号召人们克己自制，独善其身而无所求，宣称这是人生唯一的目的。
记得去年在网上读到一篇好文，作者说我们这个时代正在流行犬儒主义。当时我
还以为所谓的犬儒主义就是做哈巴狗，做懦弱奴才，但过后一翻辞典，才知大谬。新
版《辞海》这样解释：犬儒主义——犬儒学派的学说；犬儒学派——亦译"昔尼克学派"，
古希腊小苏格拉底学派之一，继承与发展了苏格拉底关于"美德即知识"的
学说，认为美德就是抑制自己欲望的知识，能够自制就是善，不能自制便是恶，提倡"
返归自然"，把名利看做作身外之物，认为社会生活与文化生活是不自然的、无足轻重
的，号召人们克己自制，独善其身而无所求，宣称这是人生唯一的目的。
我不禁微笑，这不和我们老祖宗的道家思想相似吗？但对照现实，还真觉得现在
的中国大体上就是那么回事。当然，现在谁也不可能以一种思想统领全民了，春天来
了百花齐放，网络来了百家争鸣。
据中国互联网络信息中心（CNNIC）第11次《中国互联网络发展状况统计报告》数
据显示，截至2002年12月31日，我国网民数量已经达到5910万，那么现在估计已超过
6000万了。这6000万网民应该说都是有一定经济基础和一定文化基础的，可以说是我
们这个社会中坚力量的一部分。具体结构如何我没有去研究，我现在只就我所观察到
的有关BBS的状况发表一下自己的看法。
BBS上比较盛行的言论，据我所知有以下几种：
一、仇视美国。很多网民还是持几十年前的阵营思维，凡美国拥护的就坚决反
对，凡美国反对的就坚决支持。例证有：美国支持以色列，他们就支持巴勒斯坦，甚
至支持哈马斯等激进组织；美国坚持打伊拉克，他们就同情和声援萨达姆；他们发布
反战声明，余杰发布拥战声明，他们就污蔑余杰是美国的一条狗，等等。集中表演这
些的BBS有人民网强国论坛、新浪网谈天说地论坛、天涯网关天茶舍论坛等。其实，美
国真有那么可恶吗？我虽然没到过美国，但并不表示我不能有对美国的好感。人家区
区二百多年的历史，就建设成了世界上最强大最民主的国家，我们不服人家行吗？为
什么不虚心点向人家学习呢？
二、议论国是。网民大都是有文化的公民，而文化人通常喜欢指点江山，说三道
四，以天下为己任，以改革为目标，以进谏为光荣，为当局献计献策，BBS为他们提供
了畅所欲言的平台。这方面新浪评论、千龙大会堂、北大三角地、世纪沙龙、关天茶
舍、强国论坛、发展论坛等表现良好，为了防止 "有害信息"，其中大部分论坛采取了
发贴审查制度，言辞尖锐者常常被迫关门思过。其中，我觉得BBS上反腐败的声浪巨
大。社会现实是腐败横行，人民怨声载道。政府也是主张坚决反腐的，所以网络上也
是反腐正酣。这个状况基本上各个网站、论坛都有，都披露、议论一些生活中的腐败
案例，极尽声讨之公民权利。我认为新华网的发展论坛、新浪网和千龙网的一些论坛
在这方面做得尤其显著。
三、热衷文学。为圆作家梦，勤奋耕耘，几不知晨昏黑白。论坛没有苛刻的死板
的走后门的编辑，只要你写了，你就有读者了，但愿中国日后多产生几个真作家。这
样的网站以榕树下、故乡、、天涯、西饲胡同、红袖、西陆等为代表。
四、宣扬色情。不少网民为了这种那种目的，不惜制造色情网站，发布色情广
告，创作色情文字，导致网络上、论坛上"性"趣盎然，情色文字漫天飞舞。我们过来
人还不怕，可那些青少儿童呢？难道都让他们早熟？这种景观以商业性网站为甚，如
西陆、搜狐等，官方网站比较自律。
五、自娱自乐。不问时事，讲究打扮，耽于情感，以做小资为荣，或创作或转载
些小情小调的韵事、烦恼、一地鸡毛，在狭小的圈子里打转转，几个熟人捧捧场，勤
于灌水，不乏得意自满。这种情况以网民私家论坛为甚，如西陆十数万个这样的家
园。当然，这样娱乐也无可厚非，独善其身嘛。我感觉这样的流向，和犬儒主义的真
谛很接近。
…………
因能力有限，暂且列举这几种。我以为，身居犬儒时代的我们，流连于BBS上的我
们，最需要的是出世精神，是全球化理念，是理性目光，最不需要的是犬儒主义，是
鸵鸟思想，是奴隶意识。生活得好，是我们每个人的理想，愿我们都朝这个理想努
力！（新浪网论坛 作者：无物之阵44444）
受虐和犬儒：１９８１到２００４中国文化撒娇史
受虐和犬儒：１９８１到２００４中国文化撒娇史 朱大可
> 受虐的精英主义、犬儒化的"人文精神"和"正义"呼声下的民族主义，三
> 者不仅构成了所有批判张艺谋观点的核心观念，同时，也是２０年来当代文化走
> 向病态的潜在逻辑。
>
> 编者按：首先需要加注的是，本文中出现的"流氓"一词，是作者对身份丧
> 失者的一种界定，它完全不是传统意义上的道德或司法判定。其次，这篇原题为
> 《１９８１- ２００４：文化的伪饰与还原》的文章最后被冠以"撒娇史"这样
> 矫情和暧昧的标题，完全是基于我们对形形色色的所谓受虐的精英主义、犬儒化
> 的人文精神和偏狭的民族主义的不屑，我们认为，恰恰是这个词，揭示了这种杂
> 芜的文化价值观的虚弱本质。
>
> １９８７年，一个流氓主义的幽灵，游荡在被严密看管的中国影坛。张艺谋
> 导演的《红高粱》，是其中最具代表性的作品，它的主人公——一个流氓轿夫，
> 先是在高粱地里诱奸了刚出嫁的女子，而后又乘其丈夫被杀强占了"掌柜的"地
> 位，而那个女人则心满意足地予以受纳。"十八里红"是流氓轿夫撒下的一泡尿
> 的无意之作，经过一场戏剧性的反讽，尿( 作为低贱肮脏的排泄物，甚至是男性
> 精液的隐喻) 成了美酒( 人类价值体系) 诞生的秘匙。
>
> 这种"粪便- 精液叙事"，正是流氓叙事的一个夸张的变形，它要反叛一切
> 精神性的事物，并颂扬那些"肮脏"的事物；另一种关于生命力的象征符码，则
> 隐含在土匪据点里的那些被烹煮的牛头里，它和尿液的功能是同构的，那就是为
> 草莽英雄提供原始动力；那些在风中热烈舞蹈的高粱精灵，对乡村流氓的田头野
> 合作了盛大礼赞。越过剥皮和砍头的残酷场景，张艺谋开始了他的暴力美学的长
> 征，它的主题歌《轿夫之歌》受到街头痞子的拥戴，中国城市一度响彻了"妹妹
> 你大胆往前走"的嚎叫。
>
> 但是张艺谋终究不是真正的流氓。作为秦始皇嬴政的亲密同乡，他只是在进
> 行情欲叙事和粗鄙话语的早期实验。经过十几年的伪装，以讴歌專制的《英雄》
> 为标记，他最终卸下了流氓面具，成为新法西斯主义电影的旗手。
>
> 暴君和流氓的角色对转
>
> 真正接管流行趣味并支配，是王朔的流氓小说。王朔的处女作《一半是火焰，
> 一半是海水》，一半是流氓主义的反叛，而另一半则在为此作道德忏悔。尽管主
> 题暧昧，但北京流氓的形象已经呼之欲出。此后，他发表了一系列主题更加明确
> 的小说，完成了流氓主义形象的文学塑造：精神分裂、行为恍惚无力，言语粗鄙
> 而又聒噪，戏谑与反讽层出不穷，充满自虐和他虐倾向；玩世不恭和扭曲的道德
> 痛苦互相交织在一起。
>
> 由于王朔的缘故，民间的流氓话语大规模涌入文学，成为推进俚语叙事和胡
> 同美学的基石。王朔的"顽主"主要不是道德的叛徒，而是国家主义话语的叛徒，
> 利用反讽瓦解了毛语，并且宣判了知识精英的死亡，从此，在中国的街头巷尾，
> 到处走动着王朔式的反讽性人物，言说着王朔式的反讽性话语。"痞子"成为最
> 流行的公共形象。这是流氓美学对精英美学的一次重大胜利。痞子精神经过作家
> 的界定和弘扬，最终成了普适的流氓话语。这是流氓主义弹冠相庆的时刻。
>
> 与流氓主义相比，精英主义是一种更加"崇高"意识形态，这种先天的道德
> 优势，令其有权对流氓提出"思想- 道德"指控。但知识精英界对王朔主义保持
> 了长期的沉默，直到１９９５年，人文精神大讨论的发起者们才开始撰文弹劾流
> 氓。学者朱学勤发表文章，尖锐批评王朔主义，称其本质是"大院父辈消灭的市
> 民社会，大院子弟再来冒充平民"，指控其有严重的作伪嫌疑。而王朔则反唇相
> 讥，嘲笑知识分子的伪崇高和伪良知。在中年精英的传统信仰和青年流氓的价值
> 反叛之间，爆发了经久不息的话语冷战。
>
> 受虐的精英主义
>
> 那个被称为"新时期"时代最初的精英主义美学文本，涌现在朦胧诗的柔软
> 潮流里。舒婷所建构的母亲影像和顾城营造的童话影像，恰好是同一母题的两个
> 维度，从不同的方向对"母亲"或"父亲"发出天真而痛切的召唤。他们的"朦
> 胧"言辞，开启了撒娇美学的崭新时代。
>
> 舒婷的诗歌具备了撒娇美学的各种基本元素：把国家( 祖国) 幻化为"母亲"，
> 然后以排比修辞的手法展开"宏大抒情"，其中充满了"我"( 诗人的自我镜象
> 与人民镜象的叠合) 的诸多隐喻——"花朵"、"胚芽"、"笑窝"等等。这些
> 细小而优美的农业时代意象，都是被用来反衬祖国的伟大性的。同时，这其间隐
> 含着一种炽热的期待，那就是来自"母亲"的犒劳和奖励。这是一个"文化儿童"
> 所梦寐以求的身份理想。
>
> 舒婷诗歌是一个幽怨的先导，其后，在"反思文学"的叙事中，"父亲"和
> "母亲"的形象开始大量涌现，他们的"死亡"与"再生"( 如电影《生活的颤
> 音》) ，构筑了语义微妙的寓言，暗示着新国家和新精英的复兴。
>
> 张贤亮的《牧马人》( １９８１) 是新精英主义的范本，它旨在确立富有国
> 家理想的知识分子形象，又空前热烈地在小说中展开撒娇叙事。导演谢晋改编并
> 拍摄了《牧马人》，对这种精英道德作了更加彻底的视觉诠释。
>
> 前政治弃儿的伤痛史，打开了"道德启蒙"的美妙道路。中年知识精英曾经
> 饱尝政治风暴的电击，由此获得大量的苦难经验，并展开受虐式启蒙和施虐式救
> 世的崇高历程。在以后的二十年间，他们的地位不断擢升，被文联( 作协) 主席、
> 政协委员和某某代表的头衔所拥抱，成为名副其实的"高端人士"，但他们却仍
> 然是平民利益的代言人，占有大量"良知"资源，不倦地"启蒙"着大众的"昏
> 昧"灵魂，由此构筑了中国文化的讽喻性景观。
>
> 犬儒化的"人文精神"
>
> １９８９年之后，新保守主义的呼声开始在中国学术界回响，知识分子纷纷
> 从现实关怀大步后撤，由"大济苍生"转向"独善其身"，由"周易热"跃入
> "国学"和"国术"的领域。１９９１年《学人》创刊，成为"新国学"的重要
> 据点，并开启了"国学"类杂志的先河。随后，《中国文化》和《东方》等相继
> 问世，加上原有的《读书》，一种"曲线关怀"的声音弥漫着整个知识界，宛如
> 一场声势浩大的学术合唱。
>
> 几十年来，中国知识界首次用"国学"一词来命名它所投身的知识体系。这
> 决不是一个偶然现象，而是学术精英转型的关键性标志。这场学术自救运动并未
> 把知识界引向批判立场，而是引向学术皈依( 和解、谈心、妥协、共识、合作、
> 填表、契约、考核、晋级、授权和资源的分配与奖励) 的主流。鉴于技术官僚领
> 导下的国家主义和学院学术的结盟，独立民间的学术理想成了幻影。大多数学术
> 精英行进于官僚化的康庄大道。但知识分子的表情却变得越来越"暧昧"、"灰
> 色"和富有"弹性"，仿佛人人都变成了"柔性反抗"的话语英雄，并且都在从
> 事"体制内改造体制"的伟大工程。这种"学术犬儒主义"令知识界的举止变得
> 愈发可疑。
>
> 在灰色学术面具掩护下，发表在上海文学上的《旷野上的废墟》( １９９３
> ) 一文，加上第二年《读书》杂志的几篇观点粗疏的对话，点燃了"人文精神大
> 讨论"的火焰，以表达知识分子抵抗市场自由主义和找回话语权力的信念。但这
> 场简陋的学术文身运动，并无太多实质性的意识形态收获，而它的某些发起人却
> 合乎逻辑地转型为学术书记和知识长官。
>
> 大讨论的另一个"副作用"，就是知识精英的"左"与"右"的话语分裂。
> 其中"新左派"作为一种全球性左翼思潮的分支，成为１９９０年代在野国家主
> 义的主要言说者。从批判当下自由资本主义的立场出发，他们展开了政治理念的
> 全面重构，其中一些文章的风格酷似当年《人民日报》和《红旗》杂志语体，仿
> 佛是一次"×革"时代话语的戏剧性回声。但他们的公共言行大多仅仅指涉西方
> 霸权，其中一些人拿着山姆大叔的护照或绿卡，大义凛然地扮演着美国的海外反
> 对派的悲壮角色。
>
> 而在另一方面，"人文英雄"谱系的营造工程也变得热烈起来。重塑人文英
> 雄，寻求更符合理想的道德样本，成为１９９０年代知识精英所从事的形象工程。
> 辜鸿铭、陈寅恪、王国维、吴宓、钱穆、钱钟书等人经过重新阐释，变成疏离主
> 流的国学英雄。另一方面，红色知识分子李慎之、顾准、老舍、林昭、遇罗克等，
> 也成为沉痛的道德风范。这两个系列再现了知识精英"受压- 自立- 反叛"的悲
> 壮命运。
>
> 这是相当复杂的欲望表达运动，渗透着各种难以言状的目的。它既传达出知
> 识分子的正义信念，也充当了某些人的道德面具。当孙志刚案、黄静案和各种征
> 地案曝光后，新民粹主义汇入了思想口红的谱系；为自由资本护航的经济学人，
> 被迫面对与权力共谋的普遍指责；在清算学术腐败的名义下，方舟子式的红卫兵
> 话语在互联网上大肆横行……所有这些都令当代思想文化格局变得暧昧不清起来。
>
> "正义"呼声下的民族主义
>
> １９９０年代中期，《中国可以说不》和余秋雨的《文化苦旅》先后风靡了
> 中国。与知识分子惯用的灰色话语不同，从个人经验展开的政治叙事，令它们变
> 得更富于阅读快感，其间流露的民族主义立场随即触发了对西方说"不"的话语
> 洪流。
>
> 民族主义无疑拥有天然的道德优势，它的所有政治语法都出自五四经典。留
> 学知识分子的价值只有响应本土的价值召唤后才能获得认同。他们甚至羞于谈论
> 个人解放和思想自由。这种态势压抑了西方自由主义在中国本土的健康生长，并
> 把大多数知识分子推向了激进民族主义的道德前线。"五四"运动的"火烧"和
> "打倒"模式，也为百年后的新民族主义提供了卓越的榜样。
>
> 全球化高压下的文化自卫，乃是民族主义的重大使命。但极端化的民族主义
> 总是拒绝多元主义立场，它热衷于用自闭排他的国粹主义去取代西方的文化霸权。
> 耐人寻味的是，几乎所有的极端民族主义者都同时兼具了种族主义、大汉主义和
> 本乡主义的多重身份。
>
> 在民族主义的"爱国"呼声下，以意识形态的合理性为后盾，大批"民族愤
> 青"放弃了国际公认的人类道德基准( 如"日内瓦公约"所作出的法理约定) ，
> 转而为无辜美国平民的大规模死亡热烈叫好。９. １１事件之后，弥漫中国的是
> 普遍的幸灾乐祸，BBS 上爆发出一片欢呼的声浪。民族主义变得日益狭隘和丧失
> 理性，露出了非人性的失血面容。美国人杀人一定是非正义的，但杀美国人却一
> 定是正义的。这是极端民族主义的双重逻辑。这种逻辑还支配了对伊拉克战争等
> 所有国际冲突的判断。
>
> 在２００４年雅典奥运会上，张艺谋把民族主义推向了它的粉红色高潮。越
> 过肤浅的"中国元素"( 旗袍、二胡、京剧、灯笼、高跷和茉莉花歌等) ，那些
> 大腿裸露的年轻女人，向全世界放肆地兜售着本土情欲。所有观众都为此花容失
> 色。由于这场全球性形象广告，中国民族主义丧失了最后的道德王牌。
2007年10月15日星期一
wget命令
1.$ wget -r -np -nd http://example.com/packages/
这条命令可以下载 http://example.com 网站上 packages 目录中的所有文件。其
中，-np 的作用是不遍历父目录，-nd 表示不在本机重新创建目录结构。
2.$ wget -r -np -nd --accept=iso http://example.com/centos-5/i386/
与上一条命令相似，但多加了一个 --accept=iso 选项，这指示 wget 仅下载
i386 目录中所有扩展名为 iso 的文件。你也可以指定多个扩展名，只需用逗号分
隔即可。
3.$ wget -i filename.txt
此命令常用于批量下载的情形，把所有需要下载文件的地址放到 filename.txt
中，然后 wget 就会自动为你下载所有文件了。
4.$ wget -c http://example.com/really-big-file.iso
这里所指定的 -c 选项的作用为断点续传。
5.$ wget -m -k (-H) http://www.example.com/
该命令可用来镜像一个网站，wget 将对链接进行转换。如果网站中的图像是放在
另外的站点，那么可以使用 -H 选项。
2007年10月13日星期六
Linux 轻松解决windows游戏
《Linux 轻松解决windows游戏》(Cedega)v6.0
- 资源分类：
- 软件/应用软件
- 发布者：
- 外脚背抽射
- 发布时间：
- 2007-10-04 13:18
- 最新更新时间：
- 2007-10-07 16:20
- 浏览次数：
- 17684
eMule资源
| 下面是用户共享的文件列表，安 装eMule后，您可以点击这些文件名进行下载 | |
| [Linux. 轻松解决windows游戏].Cedega6.0.2.zip 详情 | 18.4MB |
| eMule主页 下载eMule 使用指南 如何发布 | |
中文名称：Linux 轻松解决windows游戏
英文名称：Cedega
别名：Cedega
版本：v6.02
发行时间：2007年
制作发行：Transgaming technoogies
地区：美国
语言：英语
简介：
效果图：
关于软件的官方资讯，鉴于篇幅，我就不全部复制了，详情请参阅：
http://www.cedega.com/support/cedega_release_notes//
关于软件支持游戏性能的专业测评：
http://www.phoronix.com/scan.php?page=article&item=681&num=1
目前档案内包含：rpm for Redhat， rpm for Suse， rpm for Mandriva， deb for Debian & Ubuntu，以及通用的tgz安装包。请各位下载的网友根据自己的发行版，选择对应的安装包。
另注：坛子里的cedega的版本已经比较旧了，在Demonoid发现了这个比较新的版本，新版本支持了多达243种游戏，希望大家多多关注 linux,今后争取长年供源并提供最新的版本给各位linux用户，各位linuxer如果在使用的过程中出现什么问题或者有经验心得交流，欢迎发送站 内短信和我联系；或者在我的blog给我留言(My Webpage)
截图欣赏（大图见压缩包内）：
[Linux软件，未通过安全测试]
共享条件：电信ADSL 2M 上传64k/s 谢谢大家帮忙分流
共享时间：常年在线 偶尔停电
共享服务器：随机
通过安装测试：deb安装包通过Ubuntu 7.04测试。
软件版权归原作者及原软件公司所有，如果你喜欢，请购买正版软件。此为测试学习版，请您在下载24小时内删除
2007年10月12日星期五
2007年10月10日星期三
大佛顶首楞严经全文
大佛顶首楞严经全文
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
般剌密帝译
卷一
如是我闻。一时。佛在室罗筏城。�桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是
无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗
嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。
大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘�罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀
等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。
十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣
示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊
师利。而为上首。
时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼
复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩
萨。及阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上
座。及阿�黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所游城。次第循
乞。心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。
不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大
迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭
门。严整威仪。肃恭斋法。
尔时。阿难因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄
入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣。长者居
士。俱来随佛。愿闻法要。于时。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有
佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奘阿难。及
摩登伽。归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤
启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。最初方便。于时。复有恒沙菩
萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍世间深重
恩爱。
阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相
非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明。紫
金光聚。是以渴仰。从佛剃落。
佛言。善哉。阿难。汝等当知。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真
心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝今欲研无上菩提。真发明性。
应当直心�我所问。十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是
乃至终始地位。中间永无诸委曲相。阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二
相。将何所见。谁为爱乐。
阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目。由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发
心。愿舍生死。
佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘
劳。譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。
吾今问汝。惟心与目。今何所在。
阿难白佛言。世尊。一切世间。十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲花
眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。
佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观�陀林。今何所在。
世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今�陀林。实在堂外。
阿难。汝今堂中。先何所见。
世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。
阿难。汝瞩林园。因何有见。
世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。
尔时。世尊在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难。及诸大众。有三摩提。名
大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路。汝今谛听。
阿难顶礼。伏受慈旨。
佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生。在此堂中。不
见如来。见堂外者。
阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。
阿难。汝亦如是。汝之心灵。一切明了。若汝现前所明了心。实在身内。尔时先合
了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转
脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故。应知汝言觉了能知之
心。住在身内。无有是处。
阿难稽首。而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心。实居身外。所以者何。譬如
灯光燃于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。
独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得
无妄耶。
佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归�陀林。我已宿斋。汝观
比丘。一人食时。诸人饱否。
阿难答言。否也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人。能
令众饱。
佛告阿难。若汝觉了。知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不
能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别否。
阿难答言。如是。世尊。
佛告阿难。若相知者。云何在外。是故。应知汝言觉了能知之心。住在身外。无有
是处。
阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知不相离故。不在身
外。我今思惟。知在一处。
佛言。处今何在。
阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖。潜伏根里。犹如有人。取琉
璃碗。合其两眼。虽有物合。而不留碍。彼根随见。随即分别。然我觉了能知之
心。不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。潜根内故。
佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山河。见琉
璃否。
如是。世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。
佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山河。何不见眼。若见眼者。眼即同境。不得
成随。若不能见。云何说言此了知心。潜在根内。如琉璃合。是故。应知汝言觉了
能知之心。潜伏根里。如琉璃合。无有是处。
阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则
暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在
眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若不对
者。云何成见。若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见
面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在
内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。
必汝执言。身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故。应知汝言见暗名见
内者。无有是处。
阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今思
惟。即思惟体实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。
佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则
无所合。若无有体。而能合者。则十九界。因七尘合。是义不然。若有体者。如汝
以手自�其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外
来。先合见面。
阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。
佛言。若眼能见。汝在室中。门能见否。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物
者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在
汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手�一肢时。四肢应觉。若咸觉
者。�应无在。若�有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为
汝。若遍体者。同前所�。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无
知。今汝不然。是故。应知随所合处。心则随有。无有是处。
阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不在
内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相
知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。
佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在
身。若在身者。在边非中。在中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同
无。表则无定。何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。
心应杂乱。
阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘
无知。识生其中。则为心在。
佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。物体杂
乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。非知不知。即无体性。中何为
相。是故。应知当在中间。无有是处。
阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟子。
共转法轮。常言。觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一
切无著。名之为心。则我无著。名为心否。
佛告阿难。汝言觉知分别心性。俱无在者。世间虚空。水陆飞行。诸所物象。名为
一切。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不著。有不著者。不可名
无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故。应知一切无著。名觉知
心。无有是处。
尔时。阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。我
是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃骄怜。所以多闻。未得无漏。不能折
伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊。大慈哀愍。开
示我等奢摩他路。令诸阐提。隳弥戾车。作是语已。五体投地。及诸大众。倾渴翘
伫。钦闻示诲。
尔时。世尊从其面门。放种种光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六种震动。如
是十方微尘国土。一时开现。佛之威神。令诸世界。合成一界。其世界中。所有一
切诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。
佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不
能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知
二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿
难。一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者。无
始菩提涅�。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。
遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生
死。今复问汝。即时。如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见否。
阿难言。见。
佛言。汝何所见。
阿难言。我见如来举臂屈指。为光明拳。耀我心目。
佛言。汝将谁见。
阿难言。我与大众。同将眼见。
佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我
拳耀。
阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。
佛言。咄。阿难。此非汝心。
阿难矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。当名何等。
佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元
常。故受轮转。
阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍
历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。纵
令谤法。永退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。离此觉
知。更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。惟垂大悲。
开示未悟。
尔时。世尊开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶。而告
之言。如来常说。诸法所生。惟心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难。
若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有
名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知
性。必为心者。此心即应离诸一切。色香味触。诸尘事业。别有全性。如汝今者。
承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影
事。我非敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。
若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔
角。则汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。
即时。阿难与诸大众。默然自失。
佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽。成阿罗汉。皆由执
此生死妄想。误为真实。是故。汝今虽得多闻。不成圣果。
阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。自我从佛发心出家。恃佛
威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。
虽身出家。心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻。若不修行。与不闻
等。如人说食。终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如
来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。
即时。如来从胸�字。涌出宝光。其光晃昱。有百千色。十方微尘。普佛世界。一
时周遍。遍灌十方。所有宝刹。诸如来顶。旋至阿难。及诸大众。告阿难言。吾今
为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密。性净明心。得清净眼。阿难。汝先
答我见光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳。汝将谁见。
阿难言。由佛全体阎浮檀金。�如宝山。清净所生。故有光明。我实眼观。五轮指
端。屈握示人。故有拳相。
佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。
若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均否。
阿难言。惟然。世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。
佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见
全无。所以者何。汝试于途。询问盲人。汝何所见。彼诸盲人。必来答汝。我今眼
前。惟见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。
阿难言。诸盲眼前。惟睹黑暗。云何成见。
佛告阿难。诸盲无眼。惟观黑暗。与有眼人。处于暗室。二黑有别。为无有别。
如是。世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。
阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘。见种种色。名眼见者。彼暗中
人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘。见种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有
见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。是故。当知灯能显色。如是见者。是眼非
灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。
阿难虽复得闻是言。与诸大众。口已默然。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清
心。伫佛悲诲。
尔时。世尊舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难。及诸大众。我初成道。于鹿
园中。为阿若多。五比丘等。及汝四众言。一切众生。不成菩提。及阿罗汉。皆由
客尘烦恼所误。汝等当时。因何开悟。今成圣果。
时。骄陈那。起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。因悟客尘二字成果。世
尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。�装前途。不遑安住。若实主人。
自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清
�升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名
空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。
佛言。如是。
即时。如来于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。
阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。
佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。
阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。
佛言。谁动谁静。
阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。
佛言。如是。
如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿
难左。阿难又则回首左盼。
佛告阿难。汝头今日何因摇动。
阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。
阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。
世尊。我头自动。而我见性。尚无有止。谁为摇动。
佛言。如是。
于是。如来普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝
观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为
身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为
己。轮回是中。自取流转。
卷二
尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分
别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄
虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。
时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身
死后断灭。名为涅�。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令
此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。
佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。
世尊。我今此身。终从变灭。
佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。
世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成
灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。
佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。
世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯
悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。
佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。
王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽
号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。
宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思
惟。其变宁惟一纪二纪。实为年变。岂惟年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。
沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身。终从变灭。
佛言。大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有不灭耶。
波斯匿王。合掌白佛。我实不知。
佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。
王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。
佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则
汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。
王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。
佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。
观河之见。有童耄否。
王言。否也。世尊。
佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。
彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。
王闻是言。信知身后。舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。
阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊。名
我等辈。遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。
即时。如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。
阿难言。世间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。
佛告阿难。若世间人。以此为倒。即世间人。将何为正。
阿难言。如来竖臂。兜罗绵手。上指于空。则名为正。
佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身。与
诸如来。清净法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。随汝
谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。
于时。阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目精不瞬。不知身心。颠倒所在。佛兴慈悲。哀
愍阿难。及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心
所使。诸所缘法。惟心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。
遗失本妙。圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色
杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定
惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千
大海。弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂
手。等无差别。如来说为可怜愍者。
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆
满。常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本
元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。
佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手。指月示人。彼人
因指。当应看月。若复观指。以为月体。此人岂惟亡失月轮。亦亡其指。何以故。
以所标指。为明月故。岂惟亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明
性。明暗二性。无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离
分别音。有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无
所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声。无分别性。斯则岂
惟声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘
舍离等。昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。则汝心性。各有所还。云何为主。
阿难言。若我心性。各有所还。则如来说。妙明元心。云何无还。惟垂哀愍。为我
宣说。
佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。汝应
谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明耀。中
夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别
之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁孛之象。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清
净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。
明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还
墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯
类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽
明暗等。种种差别。见无差别。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知
汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故。如来名可怜愍。
阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿
那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘
清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。阿难。且吾与汝。观四天王所住宫
殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍。汝应于此。
分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从日月
宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟
飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿难。是诸近远诸有物性。虽复
差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见
性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不
见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非
汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。
不成安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真
性。性汝不真。取我求实。
阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月
宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。只见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此
见如是。其体本来周遍一界。今在室中。惟满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇
夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。
佛告阿难。一切世间。大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如
方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方
者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。
义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说
言。更除虚空方相所在。若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐
于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无窦迹。是义不然。一切众生。从无
始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如
来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。
阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。令此妙性。现在我前。见必我真。我今
身心。复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心。令我今见。
见性实我。而身非我。何殊如来先所难言。物能见我。惟垂大慈。开发未悟。
佛告阿难。今汝所言。见在汝前。是义非实。若实汝前。汝实见者。则此见精。既
有方所。非无指示。且今与汝。坐�陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对
恒河。汝今于我狮子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是
壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形。无不指着。若必有见。
现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。阿难。当知若空是见。既已成见。何者
是空。若物是见。既已是见。何者为物。汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。
指陈示我。同彼诸物。分明无惑。
阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是
物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象
前。剖出精见。离一切物。别有自性。
佛言。如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有精见。离一切物。别有自性。则汝
所指是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来。坐�陀林。更观林苑。乃至日
月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明此诸物中。何者非见。
阿难言。我实遍见此�陀林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见
树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何为空。若空即见。复云何空。
我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。
佛言。如是如是。
于是大众。非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。如来
知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难。及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实
语。如所如说。不诳不妄。非末伽黎。四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。
是时。文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。
而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此
前缘。色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所
归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来。大慈发明。此诸物象。与此见精。
元是何物。于其中间。无是非是。
佛告文殊。及诸大众。十方如来。及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所
想相。如虚空花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。
文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。
如是。世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非
无文殊。于中实无是非二相。
佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明。无上菩提净圆真心。妄为色
空。及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月
非月。是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙
觉明性。故能令汝出指非指。
阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先梵
志。娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等。诸外道种。说有真我。遍满十方。有何差
别。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘。
非彼境界。我今观此觉性自然。非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘。与彼自
然。云何开示。不入群邪。获真实心。妙觉明性。
佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自
然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗
为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应
不见塞。如是乃至诸暗等相。以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。
阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明是因缘性。心犹未明。咨询如来。是义云
何。合因缘性。
佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今同见。见性现前。此见为复因明有见。因暗有
见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如
是乃至因空因塞。同于明暗。复次。阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有
见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明
缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不
非。无是非是。离一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相。而
得分别。如以手掌。撮摩虚空。只益自劳。虚空云何随汝执捉。
阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊。云何常与比丘。宣说见性具四种
缘。所谓。因空因明。因心因眼。是义云何。
佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能
见。云何名见。云何不见。
阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。
阿难。若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。
若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱
名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。
是故。阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。
见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见
犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通
达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠。妙菩提路。
阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不
和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等
觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸大众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。告阿
难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他。微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾今为
汝分别开示。亦令将来。诸有漏者。获菩提果。阿难。一切众生。轮回世间。由二
颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者。众生别业妄见。二者。众
生同分妄见。云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆
影。五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若
灯色。则非眚人何不同见。而此圆影。惟眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人
见圆影者。名为何等。复次。阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆
影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故。当知色实在灯。见病为
影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月。非
体非影。何以故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言。此捏根元。是形非
形。离见非见。此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。云
何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆。有三千洲。正中大洲。
东西括量。大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或
二。至于三十四十五十。阿难。若复此中。有一小洲。只有两国。惟一国人。同感
恶缘。则彼小洲。当土众生。睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至
晕蚀佩�。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相。但此国见。彼国众生。本所不见。亦
复不闻。阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩
灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者。目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚
者。终无见咎。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成。见
与见缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉
眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故。汝今见我及汝。并诸世间十
类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。阿难。如彼众生
同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人。同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众
同分所现不祥。同见业中。瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提。三千洲中。
兼四大海。娑婆世界。并洎十方。诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻
觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘。及不和合。则复灭除诸
生死因。圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。阿难。汝虽先悟本觉妙明。
性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。阿难。吾今复以
前尘问汝。汝今犹以。一切世间。妄想和合。诸因缘性。而自疑惑。证菩提心和合
起者。则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。若明和
者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。杂何形像。若非见者。云何见
明。若即见者。云何见见。必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。见必异
明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
复次。阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若
明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗
合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。彼暗与通。及诸群
塞。亦复如是。
阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。
佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精。非和合者。为非明和。为非暗
和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是
明。何处是见。在见在明。自何为畔。阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不
知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。又妙见精。非和合
者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖
角。如耳与明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通。及
诸群塞。亦复如是。阿难。汝犹未明一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。
幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和
合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知。生灭去来。本如来藏。常住妙
明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来。迷悟死生。了无所得。阿难。云
何五阴。本如来藏。妙真如性。阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。惟一精
虚。迥无所有。其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂花。复有一切
狂乱非相。色阴当知。亦复如是。阿难。是诸狂花。非从空来。非从目出。如是。
阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容
其花相起灭。如阿难体。不容阿难。若目出者。既从目出。还从目入。即此花性从
目出故。当合有见。若有见者。去既花空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当
翳眼。又见花时。目应无翳。云何晴空。号清明眼。是故。当知色阴虚妄。本非因
缘。非自然性。阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。其
人无故。以二手掌。于空相摩。于二手中。妄生涩滑冷热诸相。受阴当知。亦复如
是。阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。如是。阿难。若空来者。既能触掌。
何不触身。不应虚空。选择来触。若从掌出。应非待合。又掌出故。合则掌知。离
即触入。臂腕骨髓。应亦觉知入时踪迹。必有觉心。知出知入。自有一物。身中往
来。何待合知。要名为触。是故。当知受阴虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。譬
如有人。谈说醋梅。口中水出。思踏悬崖。足心酸涩。想阴当知。亦复如是。阿
难。如是醋说。不从梅生。非从口入。如是。阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人
说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想踏悬崖。
与说相类。是故。当知想阴虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。譬如暴流。波浪相
续。前际后际。不相逾越。行阴当知。亦复如是。阿难。如是流性。不因空生。不
因水有。亦非水性。非离空水。如是。阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无
尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。则此暴流性应非水。有所有相。今应现在。
若即水性。则澄清时。应非水体。若离空水。空非有外。水外无流。是故。当知行
阴虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。譬如有人取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。
千里远行。用饷他国。识阴当知。亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方
入。如是。阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方
入。开孔倒瓶。应见空出。是故。当知识阴虚妄。本非因缘。非自然性。
卷三
复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与
劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此
见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于
空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见
明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见
根。又空自观。何关汝入。是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提
瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二
尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以
故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根
生。必无动静。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自
闻。何关汝入。是故。当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚
实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发闻
居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。当知是闻。非通塞
来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来。塞自随灭。云何知塞。如因塞有。
通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻体。本无自性。若从
空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故。当知鼻入虚妄。本非因
缘。非自然性。
阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜
触。由甜与苦。显此舌根。不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。
因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦。及淡
二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根
出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡即知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。
复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡。及与苦尘。斯知味根。本无自性。若于
空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故。当知舌入虚妄。本非因
缘。非自然性。
阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成
热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪
发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离
合违顺二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根
出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。
若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何关
汝入。是故。当知身入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为妄。是其颠倒生住异
灭。吸习中归。不相逾越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。因于生灭二
种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼
寤寐生灭二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭
有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。
灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。孰知生者。若从根出。寤寐二相随身
开合。离斯二体。此觉知者。同于空花。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝
入。是故。当知意入虚妄。本非因缘。非自然性。
复次。阿难。云何十二处。本如来藏。妙真如性。
阿难。汝且观此�陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。
阿难。若复眼根。生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既
无。谁明空质。空亦如是。若复色尘。生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都
无。谁明空色。是故。当知见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因
缘。非自然性。
阿难。汝更听此�陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云
何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声。来于耳边。如我乞食室罗筏
城。在�陀林。则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。何况其中一
千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。若复汝耳。往彼声边。如我归住�陀林
中。在室罗城。则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。
何况其中象马牛羊。种种音响。若无来往。亦复无闻。是故。当知听与音声。俱无
处所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。汝又嗅此炉中�檀。此香若复燃于一铢。室罗筏城四十里内。同时闻气。于
意云何。此香为复生�檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香生于汝鼻。称
鼻所生。当从鼻出。鼻非�檀。云何鼻中有�檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出
香。说闻非义。若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中。�此枯木。若生于
木。则此香质。因�成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及遥远。四十里
内。云何已闻。是故。当知香鼻与闻。俱无处所。即嗅与香。二处虚妄。本非因
缘。非自然性。
阿难。汝常二时。众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复
生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。只有一
舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜。应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。
舌非多体。云何多味。一舌之知。若生于食。食非有识云何自知。又食自知。即同
他食。何预于汝。名味之知。若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空。若作咸
味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识
淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。是故。当知味舌与尝。俱无处所。即尝与
味。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在
头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各
有。则汝阿难。应有二身。若头与手一触所生。则手与头。当为一体。若一体者。
触则无成。若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空。与汝成触。是
故。当知觉触与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离心。
别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别有方
所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝
心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何在。
今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。是故。当知法
则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。
复次。阿难。云何十八界。本如来藏。妙真如性。
阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所
生。以色为界。阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝
见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识
知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界
相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。若兼二种。眼色共生。合则中
离。离则两合。体性杂乱。云何成界。是故。当知眼色为缘。生眼识界。三处都
无。则眼与色。及色界三。本非因缘。非自然性。
阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所
生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚
无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形。杂色触尘。名为识
界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。
识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知
闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何
成。是故。当知耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因
缘。非自然性。
阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所
生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取
嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无
名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。
以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难。应无
所在。以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流
气。不生伊兰。及�檀木。二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香应非
臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。
若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。若因香生。识
因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知则非生。不知非识。香非
知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻
性。毕竟虚妄。是故。当知鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界
三。本非因缘。非自然性。
阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所
生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅。黄莲石盐。细辛姜桂。都无
有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非
苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知
是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸
淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何
复名舌味识界。不应虚空。生汝心识。舌味和合。即于是中。元无自性。云何界
生。是故。当知舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因
缘。非自然性。
阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所
生。以触为界。阿难。若因身生。必无合离。二觉观缘。身何所识。若因触生。必
无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。
即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等
相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。即汝识生。从谁立界。是故。当
知身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘。非自然性。
阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所
生。以法为界。阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意
无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。同意
即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识
意。惟同与异。二性无成。界云何立。若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色
法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定
依于法生。汝今谛观。法法何状。若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终
无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形
相。相状不有。界云何生。是故。当知意法为缘。生意识界。三处都无。则意与
法。及意界三。本非因缘。非自然性。
阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间。种种变化。皆因四大和合发
明。云何如来。因缘自然。二俱排摈。我今不知。斯义所属。惟垂哀愍。开示众
生。中道了义。无戏论法。
尔时。世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今
时。为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如
说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝。分别开
示。亦令当来修大乘者。通达实相。
阿难默然。承佛圣旨。
阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则
不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相
续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。汝
观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻
虚。即实空性。阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空出生色相。汝今问言。由和
合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应邻虚。
合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。若
空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真
色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。世间无知。惑为因
缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求
火。阿难。名和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其
根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆罗门种。优卢频螺。迦叶波
种。乃至阿难。瞿昙种姓。阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜于日求火。此火
为从镜中而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处
林木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜。出燃于艾。镜何不熔。纡汝手执。尚无热
相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜光明相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。
日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光无从自
有。汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。
应所知量。阿难。当知。世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世
间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计
度。但有言说。都无实义。
阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多
等。诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中
水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方令珠出
水。所经林木。皆应吐流。流则何待方珠所出。不流。明水非从月降。若从珠出。
则此珠中。常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人
洎天。皆同陷溺。云何复有水陆空行。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水
盘。本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精无从自有。汝
尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知
量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。循业发
现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽梨角。动及傍人。则有微风
拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角。
汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不
应衣中有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风
时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风
出。若风自生彼拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。
整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不参流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔。非和
非合。不应风性。无从自有。汝宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本
然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微风出。遍
法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自
然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
阿难。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首
陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。
如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。空虚浅深。随出多少。此空为当因土所
出。因凿所有。无因自生。阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。惟
见大地。迥无通达。若因土出。则土出时。应见空入。若土先出。无空入者。云何
虚空因土而出。若无出入。则应空土。元无异因。无异则同。则土出时。空何不
出。若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。汝更审
谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空虚
实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。若此虚空。性圆周遍。本不动
摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心
昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中。
性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井
空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。世间无
知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者在�陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则
光。黑月便暗。则明暗等。因见分析。此见为复与明暗相。并太虚空。为同一体。
为非一体。或同非同。或异非异。阿难。此见若复与明与暗。及与虚空。元一体
者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时非暗。若与暗一。明则见亡。必一于
明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若暗明殊。见无生灭。一云何成。若此见精。
与暗与明。非一体者。汝离明暗。及与虚空。分析见元。作何形相。离明离暗。及
离虚空。是见元同。龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异。从何立见。明暗相背。云何
或同。离三元无。云何或异。分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁
改。云何非异。汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚
空。拥归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精。无从自
出。若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边。不动虚空。并其动摇。地水火
风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻
觉知。本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同
异。汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。
应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆
满十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别
计度。但有言说。都无实义。
阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。
但如镜中。无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须
菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因。突然而
出。阿难。若汝识性。生于见中。如无明暗。及与色空。四种必无。元无汝见。见
性尚无。从何发识。若汝识性。生于相中。不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗
不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。若生于空。非相非见。非见无辨。自不能
知。明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。处此二非。空非同无。有非同
物。纵发汝识。欲何分别。若无所因。突然而出。何不日中。别识明月。汝更细
详。微细详审。见托汝睛。相椎前境。可状成有。不相成无。如是识缘。因何所
出。识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。不应识缘。无从自出。若此识
心。本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均
名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟见闻。发明了
知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。
汝元不知。如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁
有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有
言说。都无实义。
尔时。阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各
自知。心遍十方。见十方空。如观掌中所持叶物。一切世间。诸所有物。皆即菩提
妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微
尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。
礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧�获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦�心无动转
卷四
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭
敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。
我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况
得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽
则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑
悔。世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大
地。诸有为相。次第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。
湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二
性。俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而
我不知是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投
地。钦渴如来。无上慈诲。
尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣
胜义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。
皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。
富楼那等。钦佛法音。默然承听。
佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性
觉妙明。本觉明妙。
富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。
佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。
富楼那言。若此不明名为觉者。则无无明。
佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必
明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成
异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。
劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界
为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生
摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水
降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲滩
中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故。山石击则成炎。融则成水。土势劣
水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因
缘。世界相续。复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是
因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相
缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为
胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯�蓝。遏�昙等。胎卵湿化。随其所
应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受
业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父
母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿
胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。
如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为
本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝
色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相
续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山
河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。
富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地。诸有为
相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏。何当复生。
佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。
富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非
生迷。云何因悟。
佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。
于此聚落。更生迷否。
否也。世尊。
富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷
迷灭。觉不生迷。亦如翳人。见空中花。翳病若除。花于空灭。忽有愚人。于彼空
花所灭空地。待花更生。汝观是人。为愚为慧。
富楼那言。空元无花。妄见生灭。见花灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云
何更名如是狂人。为愚为慧。
佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如金矿杂
于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来菩提涅�。亦复如
是。富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。又
征虚空。及诸大地。俱遍法界。不合相容。富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒
彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁
澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼
生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。
云何空中。更见圆日。若是空明。空应自照。云何中宵云雾之时。不生光耀。当知
是明。非日非空。不异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空花。结为空果。云何诘
其相陵灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。真
妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱
发明。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中。现于日影。两人同观水中之日。
东西各行。则各有日。随二人去。一东一西。先无准的。不应难言。此日是一。云
何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。富楼那。汝以色空。相倾相
夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是故。于中风动空澄。日明云暗。众
生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来
藏唯妙觉明。圆照法界。是故。于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。
不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大
法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。
非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识
界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集。非灭非道。
非智非得。非檀那。非尸罗。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非钵剌若。非波罗蜜
多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅�。非常非乐。非我非
净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即
眼即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无
明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。
即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至
即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅�。即常即乐。即我即净。以是即俱世
出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间
声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵
琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心各各圆满。
如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少
为足。
富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮
回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众
生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室
罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面
目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。
富楼那言。是人心狂。更无他故。
佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄
想展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。
识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵
精明。欲何因缘取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中。演若达多。岂有因
缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。
因何为在。汝但不随分别世间。业果众生。三种相续。三缘断故。三因不生。则汝
心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬
劳。肯綮修证。譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰
走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。
非从外得。
即时。阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊。现说杀盗淫业。三缘断故。三
因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘。皎然明白。云何
如来顿弃因缘。我从因缘。心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会
中。大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无
漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍黎等。所说自然。成第一义。惟垂大悲。开
发迷闷。
佛告阿难。即如城中。演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性。自然而出。因
缘自然。理穷于是。阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘
故。怖头狂走。若自然头。因缘故狂。何不自然。因缘故失。本头不失。狂怖妄
出。曾无变易。何藉因缘。本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自
然。头本无妄。何为狂走。若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。是故。我
言三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。
若有自然。如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹
如世间诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非
合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅�。尚在遥远。非汝历劫辛
勤修证。虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论。汝虽谈
说因缘自然。决定明了。人间称汝。多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登
伽难。何因待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。
爱河干枯。令汝解脱。是故。阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏
业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。锁其爱欲。法中今名性
比丘尼。与罗�罗母。耶输陀罗。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。一念熏修无漏
善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺。尚留观听。
阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲
泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是
种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来
藏。妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻
无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以花屋。虽获大宅。要因门入。
惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。必获如来无余涅�。本发心
路。令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。
在会一心。伫佛慈旨。
尔时。世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生
发菩萨心。开无上乘妙修行路。宣示阿难。及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如
来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。云何初心二义决定。阿
难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与
果地觉。为同为异。阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘。不生不灭。
无有是处。以是义故。汝当照明诸器世间。可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间
可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭
故。则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆
妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。云何为浊。阿难。譬如清
水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。
取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。明之为浊。汝浊五重。亦
复如是。阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。
是第一重。名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令
觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六
尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。
知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。汝等见
闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。
是第五重。名为命浊。阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死
生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉。无生灭
性。为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水。贮于净器。静深不动。沙土自沉。
清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变
现。不为烦恼。皆合涅�清净妙德。第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生
大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生。谁作谁受。
阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。
云何降伏。取如来位。阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空
被汝堕裂。何以故。空无相形。无结解故。则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼
媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。阿难。云何
名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东西南北。东南西南。东北西北。
上下为界。过去未来。现在为世。位方有十。流数有三。一切众生。织妄相成。身
中贸迁。世界相涉。而此界性。设虽十方。定位可明。世间只目东西南北。上下无
位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百
千。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。阿难。汝复于中。克定优劣。如
眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍观。三分之二。统论所作。功德
不全。三分言功。一分无德。当知眼惟八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩
遥。诤无边际。当知耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。
而阙中交。验于耳根。三分阙一。当知鼻惟八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间
智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。
合时能觉。离中不知。离一合双。验于舌根。三分阙一。当知身惟八百功德。如意
默容。十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意
根。圆满一千二百功德。阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此
等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆
彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功
德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。
一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在
慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。
阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知。根中积生
无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。今汝且观现前六
根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若
此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。
阿难言。我用耳闻。
佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故。应知非一终六。非六终
一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆
湛。一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空。参合群器。由器形
异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是
一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发
见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。
流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元
目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。
于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双
垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映
味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。
由离合等二种相摩。于妙圆中。粘湛发觉。觉精映触。搏触成根。根元目为清净四
大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中。
粘湛发知。知精映法。览法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根
四尘。流逸奔法。阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。粘妄发光。
是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变
非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。汝但不循。动静合
离。恬变通塞。生灭暗明。如是十二诸有为相。随拔一根。脱粘内伏。伏归元真。
发本明耀。耀性发明。诸余五粘。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根
明发。由是六根互相为用。阿难。汝岂不知。今此会中。阿那律陀。无目而见。跋
难陀龙。无耳而听。�伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身
有触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会
中。摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹
发光。如是浮尘。及器世间。诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。阿难。如
彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外
绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相
永不能昏。根尘既销。云何觉明。不成圆妙。
阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。
如果位中。菩提涅�。真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称
谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于暗明。动静
通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修
因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退
循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆
常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈。开我蒙吝。
佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝
诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时。如来敕罗�罗。击钟一声。
问阿难言。汝今闻否。
阿难大众俱言。我闻。
钟歇无声。佛又问言。汝今闻否。
阿难大众俱言。不闻。
时。罗�罗。又击一声。
佛又问言。汝今闻否。
阿难大众又言。俱闻。
佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。
阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。
如来又敕罗�击钟。问阿难言。尔今声否。
阿难言。声。
少选声销。佛又问言。尔今声否。
阿难大众答言。无声。
有顷。罗�更来撞钟。佛又问言。尔今声否。
阿难大众俱言。有声。
佛问阿难。汝云何声。云何无声。
阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。
佛语阿难。及诸大众。汝今云何自语矫乱。
大众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。
佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云
何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声
更击。汝云何知。知有知无。自是声尘。或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云
无。谁知无者。是故。阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性
为有为无。汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。终不应言。离诸动静。闭
塞开通。说闻无性。如重睡。人眠熟床枕。其家有人于彼睡时。捣练舂米。其人梦
中。闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或复撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。
于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦
中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为
汝销灭。以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所
常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。尘根识心应
时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。
我信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无
明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。
今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是
语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来
眼。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住
世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来�陀林。灌如来顶。是诸大
众。得未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。
善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复
欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六
根。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有
相。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅
�。无漏真净。云何是中更容他物。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
真性有为空 缘生故如幻
无为无起灭 不实如空花
言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见
中间无实性 是故若交芦
结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非
迷晦即无明 发明便解脱
解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通 入流成正觉
陀那微细识 习气成暴流
真非真恐迷 我常不开演
自心取自心 非幻成幻法
不取无非幻 非幻尚不生
幻法云何立 是名妙莲花
金刚王宝觉 如幻三摩提
弹指超无学 此阿毗达磨
十方薄伽梵 一路涅�门
于是。阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。�夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目
开明。叹未曾有。阿难合掌。顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。
心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会。及与将来。施以法音。洗涤
沉垢。
即时。如来于狮子座。整涅�僧。敛僧伽黎。览七宝机。引手于机。取劫波罗天所
奉花巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。
阿难大众俱白佛言。此名为结。
于是如来绾叠花巾。又成一结。重问阿难。此名何等。
阿难大众又白佛言。此亦名结。
如是伦次绾叠花巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何
等。阿难大众。亦复如是。次第酬佛。此名为结。
佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠花巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名
为结。
阿难白佛言。世尊。此宝叠花缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结
名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只
许初时。第二第三。不名为结。
佛告阿难。此宝花巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体
是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将
第六结名。成第一否。
否也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结
乱名。
佛言。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如
是。毕竟同中。生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。
阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解
除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。
佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发
尘。如劳目睛。则有狂花。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅
�。皆即狂劳。颠倒花相。
阿难言。此劳同结。云何解除。
如来以手。将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解否。
否也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解否。
否也。世尊。
佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何成解。
阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。
佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法。从因缘生。非取世
间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之
雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白鸟玄。皆了元由。是故。阿难。随汝心
中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫
波罗巾六结现前。同时解萦。得同除否。
否也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结
解时。云何同除。
佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法
已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛
言。我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世
尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此
际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就
如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
尔时。世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法
中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。
骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来
最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙
音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生
大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来
印我。名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所
证。色因为上。
香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观。诸有为相。我时
辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非
空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严
号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。
药王药上二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无
始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦
醋咸淡。甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如
来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如
来。印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。
佛问圆通。如我所证。味因为上。
跋陀婆罗。并其同伴。十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音
王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安
然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。今得无学。彼佛名我。跋陀婆
罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。
摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此
界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。燃灯续
明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光比
丘尼者。即我眷属。同时发心。我观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于灭尽。身心
乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开
明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。
阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜
生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明。金刚三
昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我。成阿罗汉。佛问圆
通。如我所证。旋见循元。斯为第一。
周利�特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。
闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我
安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无
碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。返息循
空。斯为第一。
骄梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世
世生生。有牛�病。如来示我一味清净。心地法门。我得灭心。入三摩地。观味之
知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。
离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印。登无学道。佛问圆通。如我所证。还
味旋知。斯为第一。
毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸
世间。不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有
知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双
觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无
学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。
须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河
沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉
真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性
空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。
舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河
沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣
说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛
口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。
普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来。为法王子。十方
如来。教其弟子。菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所
有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙
象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未合见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。
令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。
孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。
于三摩提。心常散动。未获无漏。世尊教我。及俱�罗。观鼻端白。我初谛观。经
三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐
销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我。
当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说
苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所
畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因狮子吼。
成阿罗汉。世尊印我。说法无上。佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。销灭诸漏。斯
为第一。
优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛。逾城出家。亲观如来六年勤
苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千
威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲
纪。亲印我心。持戒修身。众推无上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执
心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一。
大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽
耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟着
身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁惟世
尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。
如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前。性多
贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖
气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧
力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛
观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。
持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我
为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥
梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。于��处。要人擎物。
我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛。现在世时。世多饥荒。我
为负人。无问远近。惟取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力。为其推轮。拔其苦
恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。
则世界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘
自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今
入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲花佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我
以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为
第一。
月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名
为水天。教诸菩萨修习水精。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷
尽。津液精血。大小便利。身中漩�。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹。
诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室
中安禅。我有弟子。窥窗观室。惟见清水遍在屋中。了无所见。童稚无知。取一瓦
砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我
自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时。童
子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。
童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢
无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界。诸香水海。性合真
空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性。一味流通。
得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出
世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘。风力所转。
我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我
时了觉此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至
三千大千。一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓
发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方
佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。
合十方佛传一妙心。斯为第一。
虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。
尔时。手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十
种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。
不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观。四大
无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观
察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名
日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。尔时。世尊教我修习惟心
识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至燃灯
佛出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是
我心变化所现。世尊。我了如是惟心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛
处。佛问圆通。我以谛观十方惟识。识心圆明。入圆成实。远离依他。及遍计执。
得无生忍。斯为第一。
大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往
昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月
光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。
或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方
如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历
生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方
便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛
心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六
根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
卷六
尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河
沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思
修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐
增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现
前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与
佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由
我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力
故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解
现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼
前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现
圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入
灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明
悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众
生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众
生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众
生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸
众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。若
诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。若
诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成
就。若诸众生。乐为人主。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。若诸众
生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。若诸众
生。爱谈名言。清净其居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。若诸众
生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众
生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有男
子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。若有女
子。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男
子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若复女子。五戒自
居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家
国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。若有众
生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处
身。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。若有诸天。乐出天
伦。我现天身。而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说
法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成
就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就。若阿修
罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧陀罗。乐脱其
伦。我于彼前。现紧陀罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于
彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而
为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现
其身。而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻
修。无作妙力。自在成就。世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸
十方三世。六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。
一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。二
者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。三者。观听旋复。令诸众生。大
水所漂。水不能溺。四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能
害。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使
其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽
暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠�茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其
傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所
不能着。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。九者。熏
闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。
无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉
璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。十二者。融形复闻。不
动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王
子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照
无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无
失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬。有相之女。十
四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法
垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳
门。然后身心微妙含容。遍周法界。能令众生持我名号。与彼共持。六十二恒河沙
诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修
习。得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。世尊。我又获是圆通。修证无上道
故。又能善获。四不思议无作妙德。一者。由我初获。妙妙闻心。心精遗闻。见闻
觉知。不能分隔。成一圆融。清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。
其中或现一首。三首五首。七首九首。十一首。如是乃至一百八首。千首万首。八
万四千烁迦�首。二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二
十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目。四目九目。
如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众
生。得大自在。二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一
一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸众生。是故。十方微尘国土。皆名我
为。施无畏者。三者。由我修习。本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生。舍身
珍宝。求我哀愍。四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来。傍
及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至
求大涅�得大涅�。佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩
提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记
我为。观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。
尔时。世尊于狮子座。从其五体。同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子。诸菩
萨顶。彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩
萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾
有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲花。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成
七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。惟见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏
歌。自然数奏。于是。如来告文殊师利法王子。汝今观此。二十五无学诸大菩萨。
及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差
别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。
求无上道。何方便门。得易成就。
文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。
觉海性澄圆 圆澄觉元妙
元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界
想澄成国土 知觉乃众生
空生大觉中 如海一沤发
有漏微尘国 皆从空所生
沤灭空本无 况复诸三有
归元性无二 方便有多门
圣性无不通 顺逆皆方便
初心入三昧 迟速不同伦
色想结成尘 精了不能彻
如何不明彻 于是获圆通
音声杂语言 但伊名句味
一非含一切 云何获圆通
香以合中知 离则元无有
不恒其所觉 云何获圆通
味性非本然 要以味时有
其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明 无所不明触
合离性非定 云何获圆通
法称为内尘 凭尘必有所
能所非遍涉 云何获圆通
见性虽洞然 明前不明后
四维亏一半 云何获圆通
鼻息出入通 现前无交气
支离匪涉入 云何获圆通
舌非入无端 因味生觉了
味亡了无有 云何获圆通
身与所触同 各非圆觉观
涯量不冥会 云何获圆通
知根杂乱思 湛了终无见
想念不可脱 云何获圆通
识见杂三和 诘本称非相
自体先无定 云何获圆通
心闻洞十方 生于大因力
初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机 只令摄心住
住成心所住 云何获圆通
说法弄音文 开悟先成者
名句非无漏 云何获圆通
持犯但束身 非身无所束
元非遍一切 云何获圆通
神通本宿因 何关法分别
念缘非离物 云何获圆通
若以地性观 坚碍非通达
有为非圣性 云何获圆通
若以水性观 想念非真实
如如非觉观 云何获圆通
若以火性观 厌有非真离
非初心方便 云何获圆通
若以风性观 动寂非无对
对非无上觉 云何获圆通
若以空性观 昏钝先非觉
无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观 观识非常住
存心乃虚妄 云何获圆通
诸行是无常 念性无生灭
因果今殊感 云何获圆通
我今白世尊 佛出娑婆界
此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入
离苦得解脱 良哉观世音
于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生
妙音观世音 梵音海潮音
救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说
譬如人静居 十方俱击鼓
十处一时闻 此则圆真实
目非观障外 口鼻亦复然
身以合方知 心念纷无绪
隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实
音声性动静 闻中为有无
无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生
生灭二圆离 是则常真实
纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及
今此娑婆国 声论得宣明
众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思
岂非随所沦 旋流获无妄
阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议
佛母真三昧 汝闻微尘佛
一切秘密门 欲漏不先除
畜闻成过误 将闻持佛佛
何不自闻闻 闻非自然生
因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源
六根成解脱 见闻如幻翳
三界若空花 闻复翳根除
尘销觉圆净 净极光通达
寂照含虚空 却来观世间
犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 如世巧幻师
幻作诸男女 虽见诸根动
要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性 六根亦如是
元依一精明 分成六和合
一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙
余尘尚诸学 明极即如来
大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是 此是微尘佛
一路涅�门 过去诸如来
斯门已成就 现在诸菩萨
今各入圆明 未来修学人
当依如是法 我亦从中证
非惟观世音 诚如佛世尊
询我诸方便 以救诸末劫
求出世间人 成就涅�心
观世音为最 自余诸方便
皆是佛威神 即事舍尘劳
非是长修学 浅深同说法
顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 于此门无惑
方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修
圆通超余者 真实心如是
于是。阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅�。犹如有人因事
远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切
新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻
说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿难整衣服。望大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽
首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是
言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未
度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄
其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。
尔时。世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫
沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。惟然奉教。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。
因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众
生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。
纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼
等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世
间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩
地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。
修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙
成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能
出。如来涅�。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如
我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。
则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定
现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品即为飞行夜叉。诸鬼帅
等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末
法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此
肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大
悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名
为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦
海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。
修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不
断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。
清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉
充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。
于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百
谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是
人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又复世界六道
众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可
出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪
人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。
多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。�惑无识。恐令
失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘
等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣
服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无
量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之
前。身燃一灯。烧一指节。及于身上�一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。
长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微
因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩
地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故。阿难。若不断偷。
修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣
钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于
称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。
以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿
难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得
清净。成爱见魔。失如来种。所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓
前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。
地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。
佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及
阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰
官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称叹佛乘。令其身心。
入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴
有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄
语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故。阿难。若不断其大妄语者。如
刻人粪。为�檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行
中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。
如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心
如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所
说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
卷七
阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律
仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失
遗。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。
一心诵我。佛顶光明摩诃萨怛多般怛�。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心
佛。从顶发辉。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习
气。非是一生。及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修
行。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬
于顺风。有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。
第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新
净衣。燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方
现住国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘
尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行
道。如是不寐。经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安慰。令其开悟。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证。无学道成。末法修
行。建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。
佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛惟
饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合�檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。
不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黄土。和上�檀。沉水苏合。熏
陆郁金。白胶青木。零陵甘松。及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合土成泥。以涂
场地。方圆丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲花。花中安钵。钵中先盛八
月露水。水中随安所有花叶。取八圆镜。各安其方。围绕花钵。镜外建立十六莲
花。十六香炉。间花铺设。庄严香炉。纯烧沉水。无令见火。取白牛乳。置十六
器。乳为煎饼。并诸沙糖。油饼乳糜。酥合蜜姜。纯酥纯蜜。及诸果子。饮食葡萄
石蜜。种种上妙等食。于莲花外。各各十六。围绕花外。以奉诸佛。及大菩萨。每
以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取
香水。沐浴其炭。燃令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。令其四
外。遍悬幡花。于坛室中。四壁敷设十方如来。及诸菩萨。所有形像。应于当阳。
张卢舍那。释迦。弥勒。阿�。弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。
帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱知。四天王等。频那夜迦。
张于门侧。左右安置。又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其
形影。重重相涉。于初七日中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。及阿罗汉。恒于六
时诵咒绕坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无
间断。我毗奈耶。先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛。般怛罗咒。至第四
七日。十方如来。一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场。修三摩地。能令如
是末世修学。身心明净。犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘
等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。从三七后。端坐安居。经一百日。有
利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道
场。建立如是。
阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛骄爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天
邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获
其力。尚未亲闻。惟愿大慈。重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。
承佛密音。身意解脱。于时。会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。
尔时。世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝花中。顶
放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚
空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛恃怙。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
第一会 (零零壹..壹叁柒)
南无萨怛他．苏伽多耶．阿�诃帝．三藐三菩陀写。萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐。南
无萨婆．勃陀勃地．萨��弊。南无萨多南．三藐三菩陀．俱知喃。娑舍�婆迦．
僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉哆喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯�陀伽弥喃。南无卢
鸡三藐伽哆喃。三藐伽波�．底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶．毗地
耶．陀�离瑟赧。舍波奴．揭�诃．娑诃娑�摩他喃。南无跋�诃摩尼。南无因陀
�耶。南无婆伽婆帝。�陀�耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那�野�
耶。盘遮摩诃．三慕陀�。南无悉羯�多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦�耶。地�般
剌那伽�。毗陀�．波�迦�耶。阿地目帝。尸摩舍那泥．婆悉泥。摩怛�伽�。
南无悉羯�多耶。南无婆伽婆帝。多他伽�俱�耶。南无般头摩．俱�耶。南无跋
��．俱�耶。南无摩尼俱�耶。南无伽�俱�耶。南无婆伽婆帝。帝�茶．输�
西那。波�诃����耶。�他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。�他伽
多耶。阿�诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍�耶。�他伽多耶。阿�诃
帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。�沙�耶俱卢吠柱�耶。般�婆��耶。�他
伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺�．剌�耶。�他伽多耶。阿�诃
帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野．母那曳。�他伽多耶。阿�诃帝。三
藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那．鸡都��耶。�他伽多耶。阿�诃帝。三藐
三菩陀耶。帝瓢．南无萨羯�多。翳昙婆伽婆多。萨怛他．伽都瑟尼钐。萨怛多．
般怛�。南无阿婆�视耽。般�帝扬歧�。萨�婆部多．揭�诃。尼揭�诃．羯迦
�诃尼。跋�毖地耶．叱陀你。阿迦�密�柱。般�怛�耶．�揭�。萨�婆．盘
陀那．目叉尼。萨�婆．突瑟咤。突悉乏．般那你伐�尼。赭都�失帝南。羯�
诃．娑诃萨�若�。毗多崩．娑那羯�。阿瑟咤冰舍帝南。那叉�怛�若�。波�
萨陀那羯�。阿瑟咤南。摩诃揭�诃若�。毗多崩．萨那羯�。萨婆舍都�你婆�
若�。呼蓝突悉乏．难遮那舍尼。毖沙舍．悉怛�。阿吉尼．乌陀迦�若�。阿般
�视多具�。摩诃般�战持。摩诃迭多。摩诃帝�。摩诃税多�婆�。摩诃跋�盘
陀�婆悉你。阿�耶多�。毗�俱知。誓婆毗�耶。跋��．摩礼底。毗舍�多。
勃腾罔迦。跋��．制喝那阿遮。摩�制婆．般�质多。跋��擅持。毗舍�遮。
扇多舍．�提婆．补视多。苏摩�波。摩诃税多。阿�耶多�。摩诃婆�阿般�。
跋��．商揭�制婆。跋��俱摩�。俱蓝陀�。跋��．喝萨多遮。毗地耶．干
遮那．摩�迦。�苏母．婆羯�多那。��遮那俱�耶。夜�菟瑟尼钐。毗折蓝
婆．摩尼遮。跋��．迦那迦波�婆。��那跋��．顿稚遮。税多遮．迦摩�。
�奢尸．波�婆。翳帝夷帝。母陀�羯�。娑��忏。掘梵都。印兔那．么么写。
第二会 (零叁捌..壹捌柒)
乌昕。�瑟揭�。般剌舍悉多。萨怛他．伽都瑟尼钐。虎昕。都卢雍。瞻婆那。虎
昕。都卢雍。悉耽婆那。虎昕。都卢雍。波�瑟地耶．三般叉．�羯�。虎昕。都
卢雍。萨婆药叉．喝��娑。揭�诃若�。毗腾崩．萨那羯�。虎昕。都卢雍。者
都�．尸底南。揭�诃．娑诃萨�南。毗腾崩．萨那�。虎昕。都卢雍。�叉。婆
伽梵。萨怛他．伽都瑟尼钐。波�点�吉�。摩诃娑诃萨�。勃树娑诃萨�．室�
沙。俱知娑诃萨泥帝篱。阿弊提视婆�多。咤咤罂迦。摩诃跋��陀�。帝�菩婆
那。曼茶�。乌昕。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。
第三会 (壹柒玖..贰柒贰)
��婆夜。主�跋夜。阿�尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多�婆夜。婆�
斫羯�婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦�．密�柱婆夜。陀�尼部弥剑．波
伽波陀婆夜。乌�迦婆多婆夜。剌�坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波��
婆夜。药叉揭�诃。�叉私．揭�诃。毕�多．揭�诃。毗舍遮．揭�诃。部多揭
�诃。鸠盘茶．揭�诃。补单那．揭�诃。迦咤补单那．揭�诃。悉干度．揭�
诃。阿播悉摩�．揭�诃。乌檀摩陀．揭�诃。车夜揭�诃。醯�婆帝．揭�诃。
社多诃�南。揭婆诃�南。�地�．诃�南。忙娑诃�南。谜陀诃�南。摩�诃�
南。�多诃�女。视比多诃�南。毗多诃�南。婆多诃�南。阿输遮诃�女。质多
诃�女。帝钐萨�钐。萨婆揭�诃南。毗陀耶�．嗔陀夜弥。鸡�夜弥。波�跋�
者迦．讫�担。毗陀夜�．嗔陀夜弥。鸡�夜弥。茶演尼．讫�担。毗陀夜�．嗔
陀夜弥。鸡�夜弥。摩诃般输般怛夜。�陀�．讫�担。毗陀夜�．嗔陀夜弥。鸡
�夜弥。那�夜�．讫�担。毗陀夜�．嗔陀夜弥。鸡�夜弥。怛�伽�茶西．讫
�担。毗陀夜�．嗔陀夜弥。鸡�夜弥。摩诃迦�．摩怛�伽�．讫�担。毗陀夜
�．嗔陀夜弥。鸡�夜弥。迦波�迦．讫�担。毗陀夜�．嗔陀夜弥。鸡�夜弥。
�夜羯�．摩度羯�。萨婆�他娑达那．讫�担。毗陀夜�．嗔陀夜弥。鸡�夜
弥。赭咄�．婆耆你．讫�担。毗陀夜�．嗔陀夜弥。鸡�夜弥。毗�羊．讫�
知。难陀鸡沙�．伽�般帝。索醯夜．讫�担。毗陀夜�．嗔陀夜弥。鸡�夜弥。
那揭那．舍�婆�．讫�担。毗陀夜�．嗔陀夜弥。鸡�夜弥。阿罗汉．讫�担毗
陀夜�．嗔陀夜弥。鸡�夜弥。毗多�伽．讫�担。毗陀夜�．嗔陀夜弥。鸡�夜
弥跋��波你。具醯夜．具醯夜。迦地般帝．讫�担。毗陀夜�．嗔陀夜弥。鸡�
夜弥。�叉罔。婆伽梵。印兔那．么么写。
第四会 (贰柒叁..叁叁贰)
婆伽梵。萨怛多．般怛�。南无粹都帝。阿悉多．那�剌迦。波�婆．悉普咤。毗
迦萨怛多．钵帝�。什佛�．什佛�。陀�陀�。频陀�．频陀�．嗔陀嗔陀。虎
昕。虎昕。泮咤。泮咤泮咤泮咤泮咤。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波�．提诃
多泮。婆�波�陀泮。阿素�．毗陀�．波迦泮。萨婆提�弊泮。萨婆那伽弊泮。
萨婆药叉弊泮。萨婆干闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦咤补丹那弊泮。萨婆突狼枳
帝弊泮。萨婆突涩比犁．讫瑟帝弊泮。萨婆什婆利弊泮。萨婆阿播悉么�弊泮。萨
婆舍�婆�弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶．�誓遮�弊
泮。�夜羯�．摩度羯�。萨婆�他娑陀鸡弊泮。毗地夜．遮�弊泮。者都�．缚
耆你弊泮。跋��．俱摩�。毗陀夜．�誓弊泮。摩诃波�丁羊．�耆�弊泮。跋
��．商羯�夜。波�丈耆．��耶泮。摩诃迦�夜。摩诃末怛�迦�。南无娑羯
�多夜泮。毖瑟�婢曳泮。勃�诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯�曳泮。羯�檀
迟曳泮。蔑怛�曳泮。唠怛�曳泮。遮文茶曳泮。羯逻�怛�曳泮。迦般�曳泮。
阿地目质多．迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨�婆写。么么印兔那么么写。
第五会 (叁叁叁..肆贰柒)
突瑟咤质多。阿末怛�质多。乌�诃�。伽婆诃�。�地�诃�。婆娑诃�。摩�
诃�。�多诃�。视毖多诃�。跋略夜诃�。干陀诃�。布史波诃�。颇�诃�。
婆写诃�。般波质多。突瑟咤质多。唠陀�质多。药叉揭�诃。��娑．揭�诃。
闭篱多．揭�诃。毗舍遮．揭�诃。部多揭�诃。鸠盘茶．揭�诃。悉干陀．揭�
诃。乌怛摩陀．揭�诃。车夜揭�诃。阿播萨摩�．揭�诃。宅�革．茶耆尼．揭
�诃。�佛帝．揭�诃。�弥迦．揭�诃。舍俱尼．揭�诃。姥陀�难地迦．揭�
诃。阿蓝婆．揭�诃。干度波尼．揭�诃。什伐�．堙迦醯迦。坠帝药迦。怛篱帝
药迦。者突托迦。尼提什伐�．毖钐摩．什伐�。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟密迦。
娑你般帝迦。萨婆什伐�。室�吉帝。末陀�达�制剑。阿绮�钳。目��钳。羯
�突�钳。揭�诃．羯蓝。羯�输蓝。惮多输蓝。迄�夜输蓝。末么输蓝。跋�室
婆输蓝。毖栗瑟咤输蓝。乌陀�输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬�输蓝。常伽输
蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽．般�丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼．什
婆�。陀突�迦．建咄�吉知．婆路多毗。萨般�诃凌伽。输沙怛�娑那羯�。毗
沙喻迦。阿耆尼．乌陀迦。末���建��。阿迦�密�咄．怛敛部迦。地栗剌
咤。毖�瑟质迦。萨婆那俱�。肆引伽弊．揭��药叉．怛�刍。末�视．吠帝
钐．娑�钐。悉怛多．钵怛�。摩诃跋��瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀．
舍喻�那。辫怛篱�。毗陀耶．盘昙迦�弥。帝殊．盘昙迦�弥。般��陀．盘昙
迦�弥。哆侄他。�。阿那篱。毗舍提。��跋��陀�。盘陀盘陀你。跋��．
谤尼泮。虎昕都�瓮泮。莎婆诃。
阿难。是佛顶光聚。悉怛多般怛罗。秘密伽陀。微妙章句。出生十方。一切诸佛。
十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸
外道。十方如来。乘此咒心。坐宝莲花。应微尘国。十方如来。含此咒心。于微尘
国。转大法轮。十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙
佛授记。十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓。地狱饿鬼畜生。盲聋喑
哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵
难。王难狱难。风水火难。饥渴贫穷。应念销散。十方如来。随此咒心。能于十方
事善知识。四威仪中。供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。十方如来。行此
咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘。闻秘密藏。不生惊怖。十方如来。诵此咒
心。成无上觉。坐菩提树。入大涅�。十方如来。传此咒心。于灭度后。付佛法
事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。若我说是。佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。
音声相连。字句中间亦不重叠。经恒沙劫。终不能尽。亦说此咒。名如来顶。汝等
有学。未尽轮回。发心至诚。趣向阿耨多罗三藐三菩提。不持此咒而坐道场。令其
身心远诸魔事。无有是处。
阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶。纸素白�。书写此咒。
贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切
诸毒。所不能害。
阿难。我今为汝更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后。
末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒
小毒。所不能害。如是乃至龙天鬼神。精�魔魅。所有恶咒。皆不能着。心得正
受。一切咒诅。魇蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露
味。一切恶星。并诸鬼神。碜毒心人。于如是人。不能起恶。毗那夜迦。诸恶鬼
王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。
阿难。当知是咒。常有八万四千那由他。恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨种族。一一皆
有诸金刚众。而为眷属。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。
常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神
识。是人应时心能记忆。八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。从第一劫。乃
至后身。生生不生。药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠�茶。毗舍遮等。并诸
饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若
藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十
方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧�。不可说不可说劫。常与诸佛
同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故。能令破戒之人。戒
根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清
净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻
重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛。菩萨金刚。天仙鬼
神。不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。纵不作坛。不入道场。
亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。若造五逆。无间重罪。及诸比丘比丘
尼。四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。
阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来。未及忏悔。若
能读诵书写此咒。身上带持。若安住处。庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆
得悟无生忍。
复次。阿难。若有女人。未生男女。欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带
此。悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者。速得长命。欲求果报速圆满
者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边
地下贱。何况杂形。
阿难。若诸国土。州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。
写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱�上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜
恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄。悉皆销灭。
阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安
乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。�械枷锁。不着其身。
昼夜安眠。常无恶梦。
阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星。而为上首。复有八大恶
星。以为其主。作种种形。出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。
十二由旬。成结界地。诸恶灾祥。永不能入。是故。如来宣示此咒。于未来世。保
护初学。诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始
来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我
坛场。如法持戒。所受戒主。逢清净僧。持此咒心。不生疑悔。是善男子。于此父
母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚
心。保护如是修菩提者。
尔时。梵王并天帝释。四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善
人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠�茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大
鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。
复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于
会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
复有无量山神海神。一切土地。水陆空行。万物精�。并风神王。无色界天。于如
来前。同时稽首。而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
尔时。八万四千那由他。恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼
佛足。而白佛言。世尊。如我等辈。所修功业。久成菩提。不取涅�。常随此咒。
救护末世。修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场。及余经行。
乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天。求其方
便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶
魔。若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作
如愿。
阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心未求出离。
蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提。未到涅
�。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。
云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。
尔时。世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩
提求大乘者。从于凡夫。终大涅�。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。合掌刳心。默然受教。
佛言。阿难。当知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有
灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅�。二转依号。阿难。汝今
欲修真三摩地。直诣如来大涅�者。先当识此众生世界。二颠倒因。颠倒不生。斯
则如来真三摩地。阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发
性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根
本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所
依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。
展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生
颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无
住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。是
故。世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱
妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故。世间声香味触。穷十二变。为一旋复。
乘此轮转颠倒相故。是有世界。卵生胎生。湿生化生。有色无色。有想无想。若非
有色。若非无色。若非有想。若非无想。阿难。由因世界虚妄轮回。动颠倒故。和
合气成。八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充
塞。由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千横竖乱想。如是故有胎遏
�昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。由因世界执着轮回。趣颠倒故。和合软
成。八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。由
因世界变易轮回。假颠倒故。和合触成。八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。
流转国土。转蜕飞行。其类充塞。由因世界留碍轮回。障颠倒故。和合著成。八万
四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。由因世界销
散轮回。惑颠倒故。和合暗成。八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国
土。空散销沉。其类充塞。由因世界罔象轮回。影颠倒故。和合忆成。八万四千潜
结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。由因世界愚钝轮
回。痴颠倒故。和合顽成。八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精
神化为土木金石。其类充塞。由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千
因依乱想。如是故有非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类
充塞。由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成。八万四千呼召乱想。由是故有非
无色相。无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。由因世界合妄轮回。罔颠倒
故。和合异成。八万四千回互乱想。如是故有非有想相。成想羯南。流转国土。彼
�卢等。异质相成。其类充塞。由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成。八万四
千食父母想。如是故有非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及
破镜鸟。以毒树果。抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。是名众生十二种类。
卷八
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱花发生。颠倒妙圆
真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐
次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘
露。云何名为三种渐次。一者。修习。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。
增进。违其现业。云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。
所谓。段食触食。思食识食。是故。佛说一切众生。皆依食住。阿难。一切众生。
食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食
发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。
咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是
食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作
佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间
狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为。第一增进修行渐次。云何正性。阿
难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。
无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。常观淫
欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执
心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世
间不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹
佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为。第二
增进修行渐次。云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘。不多
流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国
土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来
密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则
名为。第三增进修行渐次。
阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智
慧。慧性明圆。莹十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。
即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽
无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃
至过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。
得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。惟以精明进趣真
净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周遍寂湛。寂妙常
凝。名定心住。定光发明。明性深入。惟进无退。名不退心。心进安然。保持不
失。十方如来气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。
犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝。无
上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿
心住。
阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心
住。心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉
知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身
自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人
相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增长。
名不退住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。
表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益
一切众生。名饶益行。自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。种类出生。穷未来际。
三世平等。十方通达。名无尽行。一切合同种种法门。得无差误。名离痴乱行。则
于同中显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘。
一一尘中。现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。种种现前。咸是第一波罗
蜜多。名尊重行。如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏。
一真无为。性本然故。名真实行。
阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭除度
相。回无为心。向涅�路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。远离诸离。
名不坏回向。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明。地如佛地。名至
一切处回向。世界如来互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。于同佛地。地中
各各生清净因。依因发挥。取涅�道。名随顺平等善根回向。真根既成。十方众
生。皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法。离一
切相。惟即与离。二无所著。名如相回向。真得所如。十方无碍。名无缚解脱回
向。性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。
阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉。用为己心。
若出未出。犹如钻火。欲燃其木。名为暖地。又以己心。成佛所履。若依非依。如
登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀
非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。
阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。异性入
同。同性亦灭。名离垢地。净极明生。名发光地。明极觉满。名焰慧地。一切同异
所不能至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真
如心。名不动地。发真如用。名善慧地。
阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦目此地。名修习位。慈阴妙
云。覆涅�海。名法云地。如来逆流。如是菩萨。顺行而至。觉际入交。名为等觉。
阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。初干慧地。如是重重单复十二。
方尽妙觉。成无上道。是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸
如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。
阿难。如是皆以三增进故。善能成就。五十五位真菩提路。作是观者。名为正观。
若他观者。名为邪观。
尔时。文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是
经。我及众生。云何奉持。
佛告文殊师利。是经名。大佛顶悉怛多般怛�无上宝印。十方如来清净海眼。亦
名。救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名。如来
密因修证了义。亦名。大方广妙莲花王。十方佛母陀罗尼咒。亦名。灌顶章句。诸
菩萨万行首楞严。汝当奉持。
说是语已。即时。阿难及诸大众。得蒙如来开示。密印般怛�义。兼闻此经了义名
目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心。六品微细烦恼。
即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微
细沉惑。令我今日。身意快然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。
如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复
有地狱。饿鬼畜生。修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生
起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业
报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧燃。堕无间狱。琉璃大王。善
星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为
有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒众
生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。
佛告阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众
生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分
内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故。众生心忆珍羞。口中水
出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心着行
淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此
名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。
是故。众生心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾眄雄毅。心欲生天。梦想飞举。心
存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不
沉。自然超越。此名外分。
阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善
恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。
及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即
为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善
心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法
忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受
气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害已。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞
火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沉。入阿鼻
狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十
重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等
皆是。彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于
中发动。如人以手自相磨触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故。十
方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。二者。贪习交计。发于
相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。
二习相凌。故有吒吒波波��。青赤白莲。寒冰等事。是故。十方一切如来。色目
多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者。慢习交凌。发于相恃。驰流不息。
如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血
河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故。十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。
菩萨见慢。如避巨溺。四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为
金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。
故有宫割斩斫。�刺捶击诸事。是故。十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨
见嗔。如避诛戮。五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如
水浸田。草木生长。二习相延。故有�械枷锁。鞭杖挝棒诸事。是故。十方一切如
来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。六者。诳习交欺。发于相罔。诬
罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相
加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故。十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。
菩萨见诳。如践蛇虺。七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车
槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。
是故。十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。八者。见习交
明。如萨迦耶见。戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相返。如是故有王使主吏。
证执文藉。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯。推鞫察访。披究
照明。善恶童子。手执文簿。辞辩诸事。是故。十方一切如来。色目恶见。同名见
坑。菩萨见诸虚妄遍执。如入毒壑。九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合
石。碾�耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺捶按。蹙漉冲度诸事。
是故。十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。十者。讼习交
喧。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友。
业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故。十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩
萨观覆。如戴高山。覆于巨海。
云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根
出。一者。见报招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火。满十方界。亡者神
识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者。明见。则能遍见种种恶物。生无量
畏。二者。暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。
能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸
洒。煽鼓空界。二者。闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛。没溺天
地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者。开听。听种种闹。精神瞀
乱。二者。闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。
则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味。则
能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为屎为尿。注意。则能为电为雹。
摧碎心魄。三者。嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气。充塞远近。
亡者神识。从地涌出。入无间狱。发明二相。一者。通闻。被诸恶气。熏极心扰。
二者。塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能
为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为
绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂砺。击碎
身体。四者。味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛炎炽烈。周覆
世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者。吸气。结成
寒冰。冻裂身肉。二者。吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承
为忍。历见。则能为燃金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国
土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。五者。触
报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神
识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城
门。向无间狱。发明二相。一者。合触。合山逼体。骨肉血溃。二者。离触。刀剑
触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为
�。历听。则能为撞为击。为�为射。历息。则能为括为袋。为拷为缚。历尝。则
能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。六者。思报。招引恶
果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘
风。堕无间狱。发明二相。一者。不觉。迷极则荒。奔走不息。二者。不迷。觉知
则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为
证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火
槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。
为偃为仰。
阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业圆造。入阿鼻狱。
受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意
三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十
六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生。别作别造。于世
界中。入同分地。妄想发生。非本来有。
复次。阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅�。诸余杂业。历劫烧燃。
后还罪毕。受诸鬼形。若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为妖鬼。贪
色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为
魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成
形。名为疠鬼。贪骜为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪
毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为
罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送
鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是。自妄想业之所招
引。若悟菩提。则妙圆明。本无所有。
复次。阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。方于世间。与元负人。怨对相值。
身为畜生。酬其宿债。物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风
销报尽。生于世间。多为咎征。一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为
狐类。虫蛊之鬼。虫灭报尽。生于世间。多为毒类。衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世
间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报
尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之
鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征。一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世
间。多于循类。阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆。自虚
妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。如汝所言宝莲香等。及琉璃王。
善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还
自来受。菩提心中。皆为浮妄虚想凝结。
复次。阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。
返征其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中。不舍人身。酬还彼力。若无福者。还
为畜生。偿彼余直。阿难。当知若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间杀彼身
命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。
除奢摩他。及佛出世。不可停寝。汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参
合顽类。彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合愚类。彼狐伦者。酬足复形。生人
道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合很类。彼蛔伦者。酬足复
形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦
者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文
类。彼休征者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道
中。参于达类。阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来。业计颠倒。相生
相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为。可怜愍者。
阿难。复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林。人不及
处。有十仙种。阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固
草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。
坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行
仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成。名
道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆
成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。阿难。是等皆于人中炼
心。不循正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回
妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。阿难。诸世间人。不求常住。未能舍
诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。
名四天王天。于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。
居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命
终之后。于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是
一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接
下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行
事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间
心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。
名他化自在天。阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。
卷九
阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。
想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习
既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅
天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。
如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。
清净心中。诸漏不动。名为初禅。
阿难。其次。梵天统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光
天。光光相燃。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆
光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一
切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净
天。净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身
心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此
三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕
具。名为三禅。
阿难。次复天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿
舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮
中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二歧路。若
于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌
苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既
以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。阿
难。此四胜流。一切世间。诸苦乐境。所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。
功用纯熟。名为四禅。
阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。
故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦
天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘象
一切沉垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究
竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山。
圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人。所不能见。阿难。是十八天。独行无
交。未尽形累。自此已还。名为色界。
复次。阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心。发明智慧。慧光
圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍
心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无
灭。其中惟留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识
心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。识性不动。以灭穷研。于
无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。此等穷
空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外
道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。
阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨。
游三摩提。渐次增进。回向圣伦。所修行路。
阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。此皆不
了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。
复次。阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力。成通入空。此
阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修
罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王。及天帝释。
四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。
沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。畜生趣摄。
阿难。如是地狱。饿鬼畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有为
想。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空花。元无所有。但一虚妄。
更无根绪。
阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫
故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更
随杀盗淫事。
阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无
因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间
有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为。可哀怜者。汝
妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。
即时。如来将罢法座。于狮子床。揽七宝机。回紫金山。再来仉倚。普告大众。及
阿难言。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说真修行
法。汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非
正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为
子。又复于中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。
谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。
阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。
佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与
十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷
不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空。
生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方
空皆悉销殒。云何空中。所有国土而不振裂。汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及
诸无漏大阿罗汉。心精通�。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫
殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五
种神通。惟除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故。神鬼及诸天魔。魍魉妖
精。于三昧时。佥来恼汝。然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹
光。如刀断水。了不相触。汝如沸浪。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神
力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。
觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销
殒。如何敢留。扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。
如摩登伽。殊为眇劣。彼虽咒汝。破佛律仪。八万行中。只毁一戒。心清净故。尚
未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
阿难。当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘
如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名
为。色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。
观其所由。坚固妄想。以为其本。
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前
境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛
然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名
善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。若为宾主。忽于
空中。闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种。暂得如是。
非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于
时。忽然见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲花。俱时出现。此
名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境
界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时。忽然十方虚空。成
七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾
分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜合。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而
暗室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作
圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧
�。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣
证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地。十方山河。皆成佛国。具足七宝。光
明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障
碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。
即受群邪。
又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方。市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此
名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
群邪。
又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心。含受
魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销
歇。若作圣解。即受群邪。
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。
逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于未
法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其
像。若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能
动。此则名为。受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留
碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。
阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处。发无穷
悲。如是乃至观见蚊虻。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟
则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则
悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其
中。生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧�。一念能越。此名功用凌率过越。
悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人
则夸。我慢无比。其心乃至。上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中
堕地。迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时。沉忆不散。将此以为勤精进相。
此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮
心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于
心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。
非为圣证。若作圣解。则有下劣。易知足魔。入其心腑。见人自言。我得无上第一
义谛。失于正受。当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生
艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人。令害其
命。早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常
忧愁魔入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见
人。失于正受。当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜
生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。
则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路傍。自歌自舞。自谓已得无碍解
脱。失于正受。当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃
至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何
况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分
大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是
树叶。或是�花。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁
碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心
忽生无量轻安。己言成圣。得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。
若作圣解。则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比
丘。疑谤后生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永
灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。
若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人
常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。
或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明。深入心骨。其心忽有无限爱
生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。
非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行
欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃
至。一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王
难。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。
阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。
逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我
灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成
就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐呓言。
是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为。想阴区
宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦死生。首尾圆照。名想阴
尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精
思。贪求善巧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。
自言谓得无上涅�。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人
见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩
萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。灾祥变异。或言如来
某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼。年
老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入
轮回。迷惑不知。堕无间狱。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精
思。贪求经历。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。
亦言自得无上涅�。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见
身坐宝莲花。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑
为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。诸佛应世。某处某人。当是
某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。
种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱
陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵�。澄其精思。贪
求契合。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自
得无上涅�。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其
听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间
好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢喜。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵
爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中
亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅
鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先
觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之
终始。精爽其心。贪求辨析。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先
不觉知魔着。亦言自得无上涅�。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏
求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅�菩提法身。即是现前
我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在。即为佛国。无别
净居。及金色相。其人信受。忘失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩
萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二
根。即是菩提涅�真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼
乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑
不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪
求冥感。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自
得无上涅�。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生
爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师
本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破
佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄
弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。
一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼。年老成魔。恼乱
是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不
知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐
处阴寂。贪求静谧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔
着。亦言自得无上涅�。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或
于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后踏尾。顿令其人起不能
得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。
骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言。未然祸福。及至其时。毫发无失。此
大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当
先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪
求宿命。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自
得无上涅�。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔
或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简策符牍。诸奇异物。先授彼人。后着其
体。或诱听人。藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。
不餐嘉膳。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避
讥嫌。口中好言。他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。
此名山林土地。城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行
五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱彼人。厌足心生。去彼人体。弟子与
师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通种种变化。研究
化元。贪取神力。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔
着。亦言自得无上涅�。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮
其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。
或上水行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾
无障碍。惟于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒
众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说。神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。
非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥�。以为传法。此名天地大力山精。海精
风精。河精土精。一切草树积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期
终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人
体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。妍究化性。贪
求深空。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自
得无上涅�。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还
从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作�檀气。或大
小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说。无因无果。一死永灭。无复后
身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月
薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼
乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑
不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪
求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经
法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅�。来彼求生善男子处。敷座说法。好言
他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅
中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。
口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出生自然。不
因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心
者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚与汝长命。
现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多
陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑
不知。堕无间狱。
阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆
言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪
精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔
民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起
大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛
语。名报佛恩。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖
量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。
于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无
上道。
卷十
阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚
静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山。如镜鉴明。来无所粘。过
无踪迹。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众
生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。
究竟枢穴。此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波
澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得
精研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度
者。是人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于
眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八
万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计
度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既
见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非
洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩
提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正遍知。堕
落外道。惑菩提性。是则名为。第一外道。立无因论。
阿难。是三摩中。诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动
元。于圆常中。起计度者。是人坠入四遍常论。一者。是人穷心境性。二处无因。
修习能知。二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二
者。是人穷四大元。四性常住。修习能知。四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆
体恒。不曾散失。计以为常。三者。是人穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由
处。性常恒故。修习能知。八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失
性。计以为常。四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。
理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩
提性。是则名为。第二外道。立圆常论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于
自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。一者。是人观妙明
心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于
我心中自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是人不观其
心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三
者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即
灭。其不坏性。名我性常。一切死生从我流出。名无常性。四者。是人知想阴尽。
见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。由此计度。一
分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第三外道。一分常论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于
分位中。生计度者。是人坠入四有边论。一者。是人心计生元。流用不息。计过未
者。名为有边。计相续心。名为无边。二者。是人观八万劫。则见众生八万劫前。
寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者。是人计我遍知。得
无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。
四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半
灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。由此计度。有边无边。堕落外道。
惑菩提性。是则名为。第四外道。立有边论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于
知见中。生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。一者。是人观变化
元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见
处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为
减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法
人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其
语。令彼前人遗失章句。二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。
惟答一字。但言其无。除无之余。无所言说。三者。是人谛观其心。各各有处。因
有得证。有人来问。惟答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者。是人有无
俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦
有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名
为。第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于
无尽流。生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我
圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云
我在色。皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。从此惑计。毕竟烦恼。毕竟
菩提。两性并驱。各不相触。由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名
为。第六外道。立五阴中死后有相。心颠倒论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于
先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所
因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无后连缀。阴性销散。纵有生理。而无受
想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如
是循环。有八无相。从此或计涅�因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计
度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第七外道。立五阴中死后无相。
心颠倒论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于
行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。色受想
中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一
缘。皆言死后有相无相。又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。
由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第
八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于
后后无。生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐
灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度。死后断
灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第九外道。立五阴中死后断灭。心颠倒论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于
后后有生计度者。是人坠入五涅�论。或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。
或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦
乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循
环。五处究竟。由此计度。五现涅�。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第十外
道。立五阴中五现涅�。心颠倒论。
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。
逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来心。于我
灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔。自起深孽。保持覆护。消息邪
见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝歧。勿令心祈。得少为足。作大觉王
清净标指。
阿难。彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然堕
裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅�天。将大明悟。如鸡后
鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方
十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发
现幽秘。此则名为。识阴区宇。若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻
通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则
能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。
阿难。当知是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令
己身。根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通�。能入圆元。若于所归。立真常
因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。
亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅�城。生外道种。
阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。
尽虚空界十二类内。所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能
执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。
成能事果。违远圆通。背涅�城。生大慢天。我遍圆种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身
心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生
灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常
执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。
违远圆通。背涅�城。生倒圆种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知
立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍
知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。
亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅�城。生倒知种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融。根互用中。已得
随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇
事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波。并婆罗门。
勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着
崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅�城。生颠化种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭
群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中。诸舜若
多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。
背涅�城。生断灭种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于
精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀。求长命者。成其伴
侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执着命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。
背涅�城。生妄延种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其
销尽。便于此际坐莲花宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣其心。生胜解者。是人则堕
真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽
尘果。违远圆通。背涅�城。生天魔种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决
真伪。因果相酬。惟求感应。背清净道。所谓。见苦断集。证灭修道。居灭已休。
更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛
菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅�城。生缠空种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深
妙。即立涅�。而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦。不回心者。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉�心。成湛明果。违远圆通。背涅
�城。生觉圆明。不化圆种。
阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。或未足中。生满足证。皆是识阴用心
交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休
息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔。所感业终。堕
无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末
世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。消息邪缘。令其身
心。入佛知见。从始成就。不遭歧路。如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如
来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金
刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住十行。
十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩
提。归无所得。此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔
境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄
逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅�。心不迷
闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。
持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当
恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。
阿难。即从坐起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所
言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。
为并销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众。清明
心目。以为末世一切众生。作将来眼。
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所
生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。
于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆
是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。
何况不知。推自然者。是故。如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。汝体先因父母
想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登
高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是
故。当知汝现色身。名为坚固第一妄想。即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。
由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。由汝念
虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因。随念所使。种种取像。心生形取。与念相
应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住。运
运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体
迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。又汝精明。
湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于
昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。
则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难。当知此湛非真。如急流水。望如
恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受想习。非汝六根。互用合开。此之妄
想。无时得灭。故汝现在。见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒细微
精想。
阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。惟色与空。是色边际。惟触及
离。是受边际。惟记与忘。是想边际。惟灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边
际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿
除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心
得开通。传示将来末法之中。诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅�。不恋三界。
阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。
心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多否。
阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复
现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。
佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他
方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。
开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施
人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。阿难。若有众生。能诵
此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。
佛说此经已。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间。天人阿修罗。及诸他方菩
萨。二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。
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